Vorwort

1. Einleitung

2. Gott als "Mann" - Feministische Antworten auf eine theologische und politische Herausforderung

2.1 "Why Women Need the Goddess"
Die feministische Kritik an männlichen Gottesvorstellungen

2.1.1 Der Andromorphismus der Gottesbilder
2.1.2 Die Identifizierung von Gott und Gottessymbol
2.1.3 Gottesbild als Götzenbild: der Umgang mit dem Bilderverbot
2.1.4 Die Legitimierung patriarchaler Herrschaft durch ein männliches Gottesbild
2.1.5 Die Funktionalisierung Gottes
2.1.6 Die Herstellung dichotomer Verhältnisse
2.1.7 Gehorsam und Unterordnung
2.1.8 Liebe und Allmacht
2.1.9 Die fehlende Gottebenbildlichkeit der Frauen
2.1.10 Inadäquatheit der Vorstellungen vom Göttlichen

2.2 Brauchen Frauen die Göttin?
Der Aspekt der Befreiung bei neuen Vorstellungen vom Göttlichen

2.2.1 Wechsel der Symbole unter Wiederaufnahme vergessener Traditionen
2.2.2 Vielfalt der Symbole
2.2.3 Veränderung der individuellen Wirklichkeit: Das Symbol der Göttin als Ausdruck für ein verändertes Selbstbild
2.2.4 Veränderung der gesellschaftlichen Wirklichkeit als Ausdruck neuer Gottesvorstellungen
2.2.5 Transzendierungen

2.3 Brauchen Frauen die Göttin?
Das Subjekt feministischer Theorie und die Gottesfrage, oder: Über den Zusammenhang von Selbstbild und Gottesbild

2.3.1 Der Gleichheitsfeminismus
2.3.2 Der Differenzfeminismus als gynozentrischer Feminismus
2.3.3 Der Differenzfeminismus der "Italienerinnen"
2.3.4 Der dekonstruktive Feminismus

2.4 Brauchen Frauen die Göttin?
Über den Zusammenhang von Erfahrung und Offenbarung und das Problem der Funktionalisierung von Gottesbildern

2.4.1 Feuerbach redivivus?
2.4.2 Erfahrung als Quelle und Norm Feministischer Theologie
2.4.3 Erfahrung als Kategorie in der feministischen Theorie
2.4.4 "Gott ist zu nichts zu gebrauchen" - Die theologische Kritik am Funktionalismus der Gottesrede

2.5 Frauen auf der Suche nach ihren Bildern vom Göttlichen
Ein Einblick in empirische Untersuchungen

2.5.1 Frauen in der Kirche
2.5.2 Frauen auf der Suche nach ihren Bildern vom Göttlichen

2.6 Befreiende Bilder vom Göttlichen
Der Ansatz für ein empirisches Projekt mit der Methode der "Kollektiven Erinnerungsarbeit"

2.6.1 Die Relevanz des Alltags
2.6.2 Der doppelte Blick
2.6.3 Die Entscheidung für "Kollektive Erinnerungsarbeit" als Forschungsmethode
2.6.4 Die Bearbeitung theologischer Fragestellungen mit "Kollektiver Erinnerungsarbeit"
2.6.5 Zur bisherigen Anwendung der Methode in der Theologie

3. Kollektive Erinnerungsarbeit

3.1 Sozialisation als Vergesellschaftung

3.2 Die Theorie weiblicher Sozialisation

3.3 Anknüpfung an die Kritische Psychologie

3.4 Feministische Wissenschaft als Erfahrungswissenschaft

3.5 Rahmenbedingungen für die Arbeit mit Kollektiver Erinnerungsarbeit

3.5.1 Einheit von Forschungssubjekt und Forschungsobjekt
3.5.2 Forschung im Kollektiv
3.5.3 Bedeutung der Sprache und des Schreibens

3.6 Die Bearbeitungsschritte

4. Der Forschungsprozeß

4.1 Der Ausschreibungstext

4.2 Die Forschungsgruppe

4.3 Das Konzept und die Durchführung

4.3.1 Die Einführungsabende
4.3.2 Die weiteren Abende

4.4 Die Diskussion der Gottesbilder

4.5 Die Erfahrungen mit der Methode der Kollektiven Erinnerungsarbeit

4.5.1 Die methodischen Schritte
4.5.2 Der Zusammenhang von Individuum und Gesellschaft
4.5.3 Die Bearbeitung religiöser Fragestellungen
4.5.4 Die Rolle der Wissenschaftlerin im Kollektiv

4.6 Kollektive Erinnerungsarbeit als Bildungsmethode

5. Die Geschichten

5.1 Gott als Voyeur
Der weibliche Körper und die Gottesbilder,

5.2 "Die Sünde ist zweigeschlechtlich wie der Mensch"
Über den Zusammenhang von Körper und Sünde bei Frauen

5.2.1 Körperschuld und Körpermoral
5.2.2 "Du bist an allem schuld!"

5.3 Einsam gemeinsam vor Gott
Über den Zusammenhang von Isolation und Gotteserfahrung bei Frauen

5.3.1 Einsam vor Gott
5.3.2 Gemeinsam einsam vor Gott
5.3.3 Selbstisolation als Ort des Widerstands

5.4 Niemand soll merken
Über die Sprachlosigkeit religiöser Erfahrungen von Frauen

5.5 (Von) Gott befreit
Über die Ortlosigkeit der religiösen Existenz von Frauen

5.5.1 Von Gott befreit
5.5.2 Gott wird befreit
5.5.3 Gott befreit

5.6 Wie durch einen Spiegel
Überlegungen zu einem religiösen und zugleich feministischen Subjektbegriff "Frau"

5.6.1 "Ich bin nicht die, für die ihr mich haltet."
5.6.2 "Ich bin nicht die, für die ich mich halte."

5.7 Befreiung oder nicht
Zusammenfassung der Ergebnisse

5.7.1 Kollektive Erinnerungsarbeit als Einübung in Befreiung
5.7.2 Befreiende Gottesvorstellungen als Bestätigung bestehender Handlungs- und Seinsmöglichkeiten
5.7.3 Befreiende Gottesvorstellungen als Erweiterung von Handlungs- und Seinsmöglichkeiten
5.7.4 Die soziologische und zugleich theologische Bestimmung von Befreiung

6. Gott als Clownin - clowneske Identität Die Vorstellung eines Modells

6.1 Subjekt "Frau" als mimetische oder clowneske Existenz

6.2 Einblicke in die Geschichte der Clownerei

6.2.1 Die nordamerikanische Trickstergestalt
6.2.2 Narrenmessen
6.2.3 Till Eulenspiegel
6.2.4 Warum es weniger Clowninnen als Clowns gibt

6.3 Göttliche und menschliche Clownerien

6.3.1 Das Erste Testament
6.3.2 Das Neue Testament
6.3.3 Christliche Nachfolge

6.4 Eine kleine Phänomenologie religiöser Clownerei

Literatur