Die Geschichte der Ikone, die prägend und stilbildend für die Theologie und religiöse Kunst aller orthodoxen Kirchen ist, beginnt im zweiten Jahrhundert nach Christi. In der Regel in Enkaustik oder mit Eitempera auf eine Holztafel gemalt erfüllte sie verschiedene Funktionen: sie wurde als Andachtsbild zu Hause oder in der Öffentlichkeit verehrt, zur Verbreitung des Evangeliums eingesetzt, war fester Bestandteil des Gottesdienstes und öffnete dem Gläubigen ein Fenster in die göttliche Welt und trotzt allem Ikonoklasmus (Bilderstürmerei). Es sind diese modernen Bilderstürme (z.B. des sog. Islamischen Staates oder anderer radikal-islamistischer Gruppierungen), die eine seit Jahrhunderten gestellte Frage wieder auf den Plan rufen: Die Frage nach der Macht, die von Bildern ausgeht. Auflehnung beschwören jene Bilder herauf, die es wagen, das als undarstellbar Geltende zeigen zu wollen. Diese Bilderstürmerei kennt erstens zwischen Repräsentation und Repräsentiertem keinen Unterschied, und behauptet zweitens die Unmöglichkeit einer Darstellung des Göttlichen schlechthin; nach einer solchen Vorstellung vermag kein Wort, kein Bild, kein Artefakt die Größe des Göttlichen zu fassen. Das ist ein Verständnis, das nicht zuletzt in den Rufen der modernen Bilderzerstörer seinen Ausdruck findet: »Allahu akbar« – Gott ist größer. Das Ringen um die Darstellbarkeit des Undarstellbaren berührt uns bis heute. Doch es gibt Möglichkeiten, das als undarstellbar Geltende ins Bild zu setzen. Als besonderes Bild ist das christliche Heiligenbild, die Ikone, kein simples Anschauungsobjekt. Innerhalb der kirchlichen Liturgie fungiert sie vielmehr als Medium ,denn das entscheidende Motiv des christlichen Heiligenbildes ist es, dem Gläubigen mithilfe eines Bildträgers das göttlich Abwesende vor Augen zu führen. Die vorliegende Untersuchung wird zeigen, dass die Ikone ein Gegenentwurf zu einer ästhetischen Bildwelt darstellt, gerade weil sie nicht als Anschauungsobjekt konzipiert ist –sie also nicht bloßes Bild ist. Es ist die Ikone Christi, der es gelingt, das Undarstellbare auf besondere Weise auszustellen. Die zentrale Hypothese des Projektes besteht darin, die Ikone als einen eigenen Bildtyp anzuerkennen, der seinerseits die Frage nach der Repräsentationalität – und zwar in Ansehung des Nichtrepräsentierbaren – aufwirft. Im Kern geht es um die Frage dessen, was der »ikonische Überschuss« ist. Die Studie zeigt auf, dass die Ikonentheorien mit ihrer Bilddefinition eine Bildontologie eröffnen, die das Heiligenbild als ein besonderes Bild integriert.

Thomas Bernhard, lehrerbibliothek.de

Schlagworte:
Ikone, Ikonentheorien, Bildtheorie, Phänomenologie, Bilderstreit, Sichtbarmachung, Heiligenbild, Christentum, Medien, Bild, Kunst, Medientheorie, Bildwissenschaft, Medienphilosophie, Mediengeschichte, Medienwissenschaft

Dissertation, Universität Potsdam, 2019
Gutachter: Prof. Dr. Dieter Mersch, Prof. Dr. Sybille Krämer

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