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Umschlagtext
Im mittelalterlichen Europa ereignete sich eine Revolution, die bis heute unser Leben bestimmt: Gelehrte befreiten sich von den Glaubensgewissheiten der Vergangenheit und gingen ihren eigenen Fragen nach. Frank Rexroth lässt in seinem Buch so anschaulich und quellennah wie nie zuvor das Leben der mittelalterlichen Gelehrten, ihre neuartigen Schulen, ihre Emotionen, Ideen und Entdeckungen lebendig werden und zeigt, wie schließlich das entstand, was wir heute Wissenschaft nennen.
Als Peter Abaelard im 12. Jahrhundert den Vorrang der Vernunft in allen Fragen verkündete (und noch dazu ein Verhältnis mit seiner Schülerin Heloise begann), war das ein Skandal. Doch er war nicht der Einzige, der eigensinnig sein Wissen selbst erforschen und sein Leben dem neuen Projekt des «scholastischen» Wissens verschreiben wollte. Frank Rexroth erzählt, wie sich Schüler zu neuen Gruppen und Schulen zusammenfanden, beobachtet ihre Treue zum Lehrer, ihre Rangstreitigkeiten und ihre lebenslangen Bindungen. Er zeigt auf faszinierende Weise, wie Hand in Hand mit der neuen Lebensweise intellektuelle Veränderungen vor sich gingen, die bis heute fortwirken: Gelehrtes Wissen fächerte sich in unterschiedliche Disziplinen auf, es musste strengen Wahrheitsansprüchen genügen – und sollte auch noch nützlich sein. Am Ende dieser epochalen Wende europäischer Intellektualität steht die Geburt der Universität. Frank Rexroth ist Professor für Mittlere und Neuere Geschichte an der Georg-August-Universität Göttingen. Rezension
Im Mittelalter findet eine Wissenschaftsrevolution statt, die mit dem Begriff Scholastik gefasst wird, die mit der Ausprägung der großen christlichen Lehrsysteme einhergeht, wie sie in Thomas von Aquins „Summa“ wohl ihren Höhepunkt erfahren haben. Es handelt sich um den Versuch, den christlichen Glauben mit Mitteln der Vernunft darzustellen. Gelehrte befreiten sich von den Glaubensgewissheiten der Vergangenheit und gingen ihren eigenen Fragen nach incl. des Vorrangs der Vernunft in allen Fragen. Die sog. Scholastische Theologie bringt im Hochmittelalter eine einzigartige Synthese aus (griechischer) Philosophie und (abendländischer) Theologie hervor; sie wird die (römisch-katholische) Kirche bis heute prägen mit herausragenden Vertretern wie Thomas von Aquin, Albertus Magnus oder Anselm von Canterbury. Aber auch das Mönchtum (Bernhard von Clairvaux) und die Mystik (Meister Eckhart) bringen entscheidende Anregungen. Gelehrtes Wissen fächerte sich in unterschiedliche Disziplinen auf, es musste strengen Wahrheitsansprüchen genügen – und sollte auch noch nützlich sein. Am Ende dieser epochalen Wende europäischer Intellektualität steht die Geburt der Universität.
Jens Walter, lehrerbibliothek.de Inhaltsverzeichnis
Vorwort 13
I. Gegen die Zeit 19 1. Ein produktiver Anachronismus 20 Bisherige Erklärungen: Heroisierende Meistererzählungen 21 epochale Grenzsteinversetzungen 23 ... und lehrhafte Parabeln 27 2. Die Scholastik: Gelehrtes Wissen bezieht sich erstmals auf sich selbst 33 Gelehrter Eigensinn 33 Scholastik als die Kultur von Schulen 37 II. Schule der Loyalität: Lehren und Lernen im früheren Mittelalter 43 1. Studieren, um ein guter Christ zu sein? Schulen im früheren Mittelalter 44 Lesen lernen 44 Kloster- und Kathedralschulen 50 2. Lieben müssen: Normen für das Verhältnis zwischen Lehrern und Schülern 53 Alles richtig machen: Wissen wird vom Lehrer an den Schüler weitergegeben 53 Körper-Sprache und ein überforderter Pädagoge 61 3. Soziale Gruppen und Intimität 65 Esoterik, Agon und Gruppenbildung 65 Freundschaft und Liebe 70 Intimität 74 III. Gruppen von Enthusiasten: Die Schule als utopischer Ort in der Ära der Kirchenreform 79 1. Ein dritter Weg: Die freien Schulen 80 Verknappung von Aufmerksamkeit 80 Die Sieben freien Künste unterwegs 83 Wanderlehrer und was so verwerflich an ihnen erschien 88 2. Leben in Gruppen: Persönliche Bedürfnisse und kollektive Lösungen in der Umwelt der Schulen 98 Die Apostel der Ordnung und der Verlust der klaren Kategorien 98 Persönliche Entscheidungen, Folgen für das Kollektiv: Gruppen von Eremiten 108 Meister und Schüler — ein utopisches Projekt 111 IV. Die Renaissance des wissenschaftlichen Denkens und Wissens (um 1070 — 1115) 119 1. Das gelehrte Wissen wird eigensinnig 120 Lehren, ein Lebensentwurf Wilhelm von Champeaux um im 120 2. Höheres Wissen: Neu verstanden, neu gebraucht 127 Schul-Betrieb 127 Anfänge wissenschaftlicher Kommunikation 132 3. Eine neue Episteme im Werden 136 Reflexivität, Disziplinarität, Zeitindex, operativer Begriff von «Wahr» und «Falsch» 136 Wahrheitstreue und ritualisierter Widerspruch: Transformationen der Schüler-Lehrer-Intimität 146 V. Peter Abaelard und die neue Wissenschaft 153 1. Traditionen beschleunigen 154 Der Ausnahme-Magister 154 Leben und Werk 159 2. Das neue Wissen und seine erneuerten Bedingungen 167 Übernahmen und Katalysen 167 Neue Zuordnungen: Begabt gegen fleißig, jung gegen alt, wahrheitstreu gegen lehrertreu 173 3. Sie et Non: Die Domestizierung des Irrtums und die Apologie des Zweifels 178 Verschieden und durchaus gegeneinander gerichtet 178 Theorie und Praxis der Respektlosigkeit 183 VI.Abaelards Schulen: Eine Sozialgeschichte der Wahrheit 185 1. Schulen, lebenslang 186 Die Anfänge 186 Wie entstehen die Schulen? 189 Was tun Lehrer und Schüler, was tun Schüler unter sich? 192 2. Wahrheit, Wahrscheinlichkeit, Frechheit: Disputative Annäherung an das Unerreichbare 194 Am Ardusson 194 Philosophieren, eine Lebensform 197 Frechheit in Demut: Die Intimität zwischen Schülern, Lehrern und dem Gegenstand des Forschens 199 3. Die neue Wissenschaft in der Kritik 205 Walter von Mortagne und Abaelard 205 Wilhelm von Saint-Thierry und Bernhard von Clairvaux 206 VII. Das Milieu der Schulen in Paris 215 1.Andere Köpfe, andere Horizonte 216 Alternative Wege des Denkens und Arbeitens 216 Abschied vom eremitischen Ideal: Stadt, Antiken-Imaginationen und die Einsamkeit unter den Menschen 223 2. Die erstaunlichste Stadt des scholastischen Universums 226 Doppelter Aufschwung: Zentrum der Monarchie, Zentrum der Wissenschaft 226 Paris, ein Mnemotopos 235 Eine Außenperspektive: Die Deutschen und die neue Wissenschaft 239 3. Europa nach 1150: Wissen wird dienstbar und anschlussfähig 245 Generationenwechsel: Die Macht fängt an, mit der Wissenschaft zu rechnen 245 Die Schulen und das jüdisch-muslimische Wissen: Toledo 248 VIII.Wissen erzeugt und ordnet die Dinge der Welt 253 1. Gelehrte und Ungelehrte, Wissenschaft und Laienverstand 254 2. Schule und Kloster: Wechselseitige Zuschreibungen 257 Habituelle Nähe: Mönche und Gelehrte 257 Distanzgesten. Die Arroganten, die Naiven und die Oberflächlichen 261 3. Scholastischer Wissenschafts- und humanistischer Bildungsdiskurs 264 Eine «Renaissance des 12. Jahrhunderts»? 264 Humanismus, Bildung, Briefkultur 267 Zweierlei Lebensentwürfe 272 Die Humanisten und die scholastischen Techniken 278 Expertenbriefe, Experten, Expertenkulturen 280 IX.Wahrheit und Nützlichkeit 285 1. Experten der Nützlichkeit: Jura und Juristen 286 Reisen befremdet: Die Scholastiker und die neue Wissenschaft vom Recht 286 Funktionale Wissenschaft: Legistik und Kanonistik 291 2. Wechselseitige Wahrnehmungen prägen den Habitus 299 Nähe und Differenz 299 Abgrenzungsgesten: Die Kopfmenschen und die Schönlinge 304 X. «Wir, die Universität»: Die Gelehrtengilde 311 1. Paris, gleich nach 1200 312 Zellteilungen und Amalgame 312 Die Gilde der Magister und der Scholaren 315 2. Die Universität der Gegensätze 320 Die konservative Revolution: Ordnung, Gruppenzwang, Präsenzpflicht 320 ... und innere Freiheit 325 Bologna, Oxford und die Ausbreitung der Universitäten 329 Exzellenzwettbewerbe 338 Epilog 343 Anhang Dank 352 Anmerkungen 355 Abkürzungen 435 Quellen 437 Literatur 448 Nachweis der Abbildungen und Karten 495 Personenregister 496 Ortsregister 502 Weitere Titel aus der Reihe Historische Bibliothek der Gerda Henkel Stiftung |