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Umschlagtext
Während Deutschland kulturell und religiös immer pluraler wird, melden sich seit Beginn der Einwanderungs- und Flüchtlingsdebatte diejenigen vehement zu Wort, die die Verankerung des Landes in der christlich-abendländischen Kultur in Gefahr sehen.
Wie sind in diesem Kontext Chancen und Grenzen einer interreligiösen und interkulturellen Verständigung und Kooperation einzuschätzen? Historisch, philosophisch und theologisch fundiert fragt die sozialwissenschaftliche Untersuchung von Birgit Rommelspacher (1945-2015) nach der Bedeutung von Religion für die Menschen in einer säkularen und multireligiösen Gesellschaft. Birgit Rommelspacher (1945-2015) war Professorin für Psychologie mit dem Schwerpunkt Interkulturalität und Geschlechterstudien an der Alice Salomon Hochschule Berlin, zuletzt mit dem Schwerpunkt Intersektionalität. 2006 legte sie mit dem Titel »Dominanzkultur: Texte zu Fremdheit und Macht« ein Werk vor, das Studierende verschiedenster Fachrichtungen beeinflussen sollte. Auf dieser Grundlage beobachtete sie auch die antimuslimischen Tendenzen in der Frauenbewegung und diagnostizierte eine Affinität zu rechten Strömungen. Rezension
Dies ist eine sozialwissenschaftliche Untersuchung, die nach der Bedeutung von Religion für die Menschen in einer säkularen und multireligiösen Gesellschaft fragt. Welche Bedeutung hat Religion in einer säkularen Gesellschaft, speziell: welche Rolle spielt das Christentum in unserer Gesellschaft? Im Zeitalter von Säkularität, Multireligiosität und Migration wünscht sich eine Mehrheit der deutschen Bevölkerung eine stärkere Bedeutung des Christentums in der Gesellschaft, zugleich aber verlieren die großen Kirchen an Relevanz und Akzeptanz. Selbst die zum großen Teil atheistischen Ostdeutschen plädieren in ihrer Mehrheit für eine Fundierung der deutschen Gesellschaft im Christentum. Dahinter verbergen sich nicht selten christlich etikettierte Wunschvorstellungen z.B. von einem friedvollen und brüderlichen Zusammenleben. Zugleich ist zu klären, welche Bedeutung die Kirchen in Deutschland auch in Bezug auf säkulare Bereiche haben (sollen). Zentral dabei ist, dass ihnen eine wichtige Funktion als Hüterin der Werte zugeschrieben wird. Wie ist ein Zusammenleben von religiösen und säkularen Menschen in einer Gesellschaft möglich, deren Staat sich als neutral versteht? Das Buch zeigt das Spannungsverhältnis zwischen Säkularität und Religion auf. Im dritten Teil geht es um den Stellenwert christlicher Traditionen und Perspektiven innerhalb einer multireligiösen Gesellschaft. Abschließend werden Chancen und Grenzen interreligiöser und interkultureller Strategien der Verständigung und Kooperation erörtert.
Dieter Bach, lehrerbibliothek.de Verlagsinfo
Schlagworte: Deutschland, Christentum, Säkularität, Einwanderung, Islam, Gesellschaft, Kultur, Religion, Kulturtheorie, Kultursoziologie, Religionssoziologie, Soziologie, Kulturwissenschaft Zielgruppen: Soziologie, Politologie, Religionswissenschaften, Theologie sowie Praktiker_innen in Politik, Kultur und Religion und die interessierte Öffentlichkeit Inhaltsverzeichnis
Vorwort | 11
Postskriptum | 13 I. Christliche Religiosität und kulturelles Erbe 1. Religiöse versus kulturelle Christlichkeit | 17 Wie christlich ist die deutsche Gesellschaft? | 17 Persönliche Religiosität und Christlichkeit | 20 Religiosität im sozialen und regionalen Kontext | 24 Zur Bedeutung von Religion | 26 Zum Religionsbegriff | 27 Unterschiedliche Funktionen von Religion | 30 Wandel der Funktionen | 33 Religion oder Weltanschauung | 36 Resümee | 41 2. »Das« Christentum – ein widersprüchliches Erbe | 43 Annäherungen: »Ur-«Christentum versus Kirche | 43 Der Mythos vom »Ur-«Christentum | 43 Zum Entstehungskontext von Christentum und Kirche | 46 Pluralität | 46 Das frühe Christentum in der griechisch-römischen Gesellschaft | 51 Frühe Kritik am Christentum | 53 Christentum und weltliche Macht | 56 Imperiales Christentum | 60 Wertewandel: Von der Jenseits- zur Weltmoral | 63 Innerkirchliche Hierarchien | 65 Hierarchie der Gläubigen | 66 Resümee | 69 3. Christliche Werte – das Spezifische des Christentums? | 71 Christliche Ethik aus christlicher Sicht | 71 Christliche Radikalität – eine »unmögliche« Moral? | 75 Feindesliebe und Mitmenschlichkeit | 75 Theozentrik | 77 Sünde versus Schuld | 78 Gottesliebe und Weltverachtung | 83 Christliche Ethik und säkulares Selbstverständnis | 91 Kontrolle des Unkontrollierbaren | 91 Kultur der Schuld und Disziplinierung | 96 Resümee | 98 4. Ein widersprüchliches Erbe: Gewalt versus Nächstenliebe | 101 Die Monotheismus-These (Jan Assmann) | 101 Imperiale Religionspolitik und Theologie | 106 Glaube und Zwang | 108 Heilssorge | 109 Gewalt in der jesuanischen Lehre | 113 Glaube und Krieg | 116 Resümee | 120 Zum Umgang mit den Widersprüchen | 121 Resümee | 128 II. Säkularität: Das Christentum in einer säkularen Gesellschaft 5. Säkularisierung und Religion | 133 Der Entstehungskontext | 135 Zur Rolle der Aufklärung | 137 Deismus | 138 Positionierung des Christentums in der europäischen Moderne | 140 Resümee | 145 Die Überwindung von Religion mit der Moderne: Die Säkularisierungsthese | 147 Modernisierte Religiosität | 152 Antimoderne und antihegemoniale Strömungen | 155 Die Moderne als religionsproduktiv: Das Beispiel USA | 158 Resümee | 162 6. Zur Rolle der Kirchen in der säkularen Gesellschaft | 165 Zur Bedeutung der christlichen Kirchen in Deutschland | 167 Die Einstellung der Bevölkerung | 170 Christentum und Kirche im Nationalsozialismus | 172 Zur Rolle der Kirchen im Nationalsozialismus | 175 Positionierung der Kirchen nach dem Nationalsozialismus | 180 Christliche Positionen in der Auseinandersetzung mit dem Nationalsozialismus heute | 185 Resümee | 187 Die »säkulare« Rolle der Kirche am Beispiel von Diakonie und Caritas | 189 Zur Vorgeschichte | 189 Zur Position der christlichen Wohlfahrtstätigkeit heute | 192 Resümee | 202 7. Das Christentum als Basis für den Zusammenhalt der Gesellschaft? | 207 Religion als gemeinschaftsbildend | 207 Nationgründung als säkulare und religiöse Gemeinschaftsbildung | 209 Nationgründung in Deutschland: Kooperation und Symbiose | 213 Resümee | 218 Religion und Ausgrenzung | 220 Vom christlichen Antijudaismus zum säkularen Antisemitismus | 220 Religion als Affirmation und Kritik der gesellschaftlichen Ordnung | 224 Resümee | 232 8. Das Christentum als Basis gesellschaftlicher Werte? | 235 Christentum und gesellschaftliche Moral | 235 Antisäkulare Diskurse | 236 Säkulare Positionen | 239 Zur moralischen Autorität der Kirchen | 241 Empirie: Die Christen als Vorbild? | 243 Menschenrechte: Der Streit um die Ursprünge | 248 Christliche Begründung | 248 Kritik an der christlichen Argumentation | 251 Christliche Apologetik | 257 Säkulare Begründungen der Menschenrechte | 258 Zur Relevanz des Ursprungs | 260 Demokratie als Wertegemeinschaft? | 261 Resümee | 266 9. Religiös-säkulares Miteinander: Die Habermas-Debatte | 269 Zur religiös-säkularen Kommunikation | 271 Religion als moralische Ressource | 278 Resümee Teil I | 282 Resümee Teil II | 283 III. Christliche Dominanz in einer multireligiösen Gesellschaft 10. Westliche Zivilisation und christliche Mission | 289 Die Mission der »westlichen Zivilisation« | 290 Kolonialismus | 291 Zivilisatorische Mission | 293 Rassismus | 296 Zivilisation als Gewaltregime | 300 Abwehr- und Legitimationsmuster | 303 Rückwirkungen auf das Selbstverständnis in den Kolonialgesellschaften | 305 Christliche Mission und koloniale Macht | 310 Christlich-koloniale Allianzen | 310 Die »innere« Kolonisation | 313 Die christliche Religion als europäische Kultur | 315 Eurozentrismus im Christentum | 317 Distanzierungen: Christliche Kritik am Kolonialismus | 320 Indigene Position | 323 Sklaverei | 325 Postkoloniale Beziehungsmuster: zum Beispiel Misereor und Brot für die Welt | 328 Resümee | 330 11. Zum Umgang mit den Anderen: »Der« Islam in der christlich-säkularen Gesellschaft | 335 Der »religious turn« in der Einwanderungsdebatte | 336 Religiöse und säkulare Motive der Islamfeindlichkeit | 339 Weber: Modernisierungstheorie | 342 Die Mission zur Befreiung der anderen Frau | 347 Das ambivalente Erbe des Kolonialismus | 348 Das ambivalente Erbe von Aufklärung und Christentum | 350 Polarisierungen: »Die westliche emanzipierte Frau« versus »die unterdrückte Muslima« | 353 Hybridität als Provokation | 355 Resümee | 358 Gesellschaftliche Positionen zum Islam | 359 Antimuslimischer Rassismus | 360 Positionen der christlichen Kirchen | 365 Christliche Islamdiskurse | 367 Die Kirchen als Integrationslotsen? | 372 Privilegierung der christlichen Kirchen | 374 Resümee | 376 12. Pluralismus in einer säkular-multireligiösen Gesellschaft | 379 Toleranz und Macht | 382 Toleranz als Erlaubnis | 382 Macht und Wahrheitsanspruch | 384 Toleranz als Respekt: Christlicher Pluralismus | 388 Postkoloniale Herausforderungen: Christentum und Eurozentrismus | 393 Eurozentrismus im Christentum | 393 Pluralisierung des Christentums: Postkoloniale Theologie | 396 Befreiungstheologie | 401 Emanzipatorische Dimensionen | 404 Resümee | 405 Schluss | 406 Literaturverzeichnis | 411 Weitere Titel aus der Reihe Edition Kulturwissenschaft |