Thema des Bandes von Höhn sind die Zeit und die absolute Zukunft, die der Glaube verheißt. Im ersten Abschnitt werden kulturkritisch der gegenwärtige Umgang mit der Zeit und die moderne Zeiterfahrung beschrieben und analysiert. Charakteristisch dafür sind die Beschleunigung und das effiziente Ausnutzen der zur Verfügung stehenden Zeit bei gleichzeitigem Erleben von Zeitnot: "Das Gebot der Stunde heißt ...: 'Alles zu jeder Zeit'." (31) Der Einzelne kann mit den Möglichkeiten der Welt nicht mehr Schritt halten: "Sein Anteil an der Erfahrbarkeit seiner Welt schrumpft trotz der technischen Möglichkeiten des Zeitgewinns und des Aufholens von Erlebnisrückständen. Die Kongruenz von Lebenszeit und Weltzeit bleibt Utopie, ihre Divergenz erweist sich als unerbittliche Realität." (39)
Deshalb entwirft das zweite Kapitel Eschatologie als eine 'KinEthik', der es darum zu tun ist, das Verhältnis zur eigenen Zeit unter ethischen Gesichtspunkten zu betrachten. Es geht um die Suche nach Orten, an denen die Zeitmodi Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft in einer Weise aufeinander bezogen sind, dass der Sinn von Sein und Zeit aufscheint (58). Zeit wird dann als erfüllte Zeit erlebt. Voraussetzung dafür ist ein Sinnapriori, das die Existenz als zustimmungsfähig begreift: "Die Annehmbarkeit des Lebens ist nicht nur das mögliche Resultat unserer Versuche der Daseinsoptimierung, sondern auch deren Ursprung und Ermöglichungsbedingung." (59)
Schöpfung und Eschatologie sind deshalb aufeinander bezogen. Das Versprechen für die Zukunft macht nur Sinn, wenn die Möglichkeit der Vollendung im Anfang grundgelegt ist, d.h. "...daß das christliche Verhältnis zur Zukunft im Modus des Vertrauens und der Hoffnung sich auf ein Versprechen gründet, das die schöpfungstheologischen Aussagen der Bibel bezeugen ..." (63) Angesichts der Unausweichlichkeit des Todes, die die Moderne vielleicht verdrängen, aber nicht bestreiten kann, stellt sich die Frage nach der Glaubwürdigkeit des Versprechens, daß das Leben weiter gehen und nicht ins Nichts stürzen wird.
Teil 4 beschäftigt sich in der Konsequenz mit der Diskrepanz zwischen der theoretischen Vernunft, die nichts über die Zukunft wissen kann, und der praktischen Vernunft, die eine Zukunft über den Tod hinaus denken und fordern muss, um den Eigenwert der Opfer der Geschichte behaupten zu können, nämlich "...daß menschlichem Dasein, seinem Wert und seiner Würde über den Tod hinaus ein Moment der Unzerstörbarkeit zukommt ..." (87).
Teil 5 schließlich fragt danach, wie die Vollendung des Menschen zu denken ist, vor allem auch unter dem Aspekt des guten und bösen Handelns. Wie kann sich Gott gegenüber denjenigen verhalten, die in menschlicher Freiheit zu Tätern geworden sind, aber dennoch auch das Versprechen seiner Barmherzigkeit und Liebe besitzen? Wie ist Gerechtigkeit zu denken, ohne einer Vergeltungslogik zu verfallen?

Für mich am interessantesten in diesem Band der Reihe 'GlaubensWorte' ist die Analyse der gegenwärtigen Beschleunigung des Lebens und die klare Auskunft, dass sich ungeachtet der Vermehrung der Lebensmöglichkeiten an der Befristung des menschlichen Lebens grundsätzlich nichts ändern wird. 'Vollendung', 'Fülle des Lebens', 'Gerechtigkeit' usw. können deshalb zwangsläufig nur jenseits der empirisch begrenzten Spanne eines jeden Lebens gedacht werden. Eschatologie verweist deshalb direkt zurück auf den Glauben an die durch die Schöpfung Gottes begründete Zustimmungsfähigkeit des Lebens, auf Gottes Versprechen der Rettung. Durch diesen Rückbezug steht die Rede von 'Jenseits', 'Hölle', 'Fegefeuer' usw. sowohl im Horizont der menschlichen Freiheit als auch dem der göttlichen Barmherzigkeit und des Erlösungswillens Gottes. Glaubenspraxis als 'Praxis einer Hoffnung' zu formulieren "daß im Reich des Todes nur der Tod, aber nicht die Toten, und in der 'Hölle' nur das Unmaß der Sünde, aber nicht die Sünder" (113) verbleiben, versucht jedenfalls Gott größer als einen am Ende der Zeiten pedantisch rechtenden Buchhalter zu denken, auch wenn es uns nicht vorstellbar ist, wie er mit jenen im Sinne seines Erlösungswillens umgehen wird, die seine gute Schöpfung mit monströsen Taten in eine Hölle verwandelt haben.

Matthias Wörther

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