„Kultur macht unser Leben und unser Menschsein aus.“ (S. 13), schreibt Volker Steenblock (1958-2018) zu Beginn seines Opus Magnum „Kulturphilosophie. Der Mensch im Spiegel seiner Deutungsweisen“, erschienen im Verlag Karl Alber. Mit diesem Werk des Bochumer Professors für Philosophiedidaktik und Kulturphilosophie eröffnet der Verlag zugleich seine neue Reihe „Kulturphilosophische Studien“ (Herausgeber: Hans-Ulrich Lessing und Volker Steenblock), deren Symbol die Ellipse ist. Die geometrische Figur galt dem Kunsthistoriker Aby Warburg, der sie von dem Physiker und Mathematiker Johannes Kepler übernahm, als Ausdruck menschlicher Rationalität. Im Zusammenhang mit Kulturphilosophie symbolisiert die Ellipse, dass kulturelle Arbeit als „Arbeit am Logos“ (Buchtitel von Steenblock aus dem Jahre 2000) zu verstehen ist.
Dieser Auffassung sieht sich Steenblock in seinem neuen Buch verpflichtet. In den einzelnen Kapiteln analysiert er dabei das Werk klassischer Vertreter der Kulturphilosophie wie Johann Gottfried Herder, Wilhelm von Humboldt, Wilhelm Dilthey, Georg Simmel, Ernst Cassirer. Zudem geht Steenblock ausführlich auf Ideen anderer Denker ein, wie zum Beispiel auf die soziologische Großtheorie von Günter Dux, das Vico-Axiom, die „exzentrische Positionalität“ von Helmuth Plessner, die „homo compensator“-These Arnold Gehlens, das Modernisierungstheorem, den Arbeitsbegriff von Karl Marx, Samuel Huntingtons „Clash of Civilisations“, Jürgen Habermas „Kolonisierung der Lebenswelt“ durch Systemimperative oder die Emergenztheorien. In seiner historisch-systematischen Studie stellt der Bochumer Kulturphilosoph souverän die Positionen einschlägiger verschiedener Vertreter der Kulturphilosophie dar, beleuchtet sie hinsichtlich ihrer Erkenntnisse zu aktuellen Debatten und elaboriert ihren systematischen Beitrag zu „Grundlinien“ einer Kulturphilosophie. Kulturphilosophie wird von Steenblock begriffen als reflexive Vergegenwärtigung der kulturellen Verfasstheit des Menschen und der Welt im Medium von Kultur. Unter Kultur versteht er Medien menschlicher Selbstexplikation und Selbsterschließung. Kultur ist demnach Teil der „Sphäre der Bespiegelung“ (Herder). Eine Reflexion des Menschen über Kultur kann daher nur „im Spiegel seiner Deutungsweisen“ erfolgen, so der Untertitel des Buches. Steenblocks in gut verständlicher Sprache geschriebenes Werk bildet das fachwissenschaftlich elaborierte Pendant zu dem von ihm, Gudrun Kühne-Bertram und Hans-Ulrich Lessing herausgegebenen Band „Mensch und Kultur. Klassische Texte der Kulturphilosophie“ (3. Aufl. Siebert Verlag 2015), in dem als Studientexte primär Ausschnitte aus klassischen Werken der Kulturphilosophie abgedruckt sind (vgl. meine Rezension unter https://lbib.de/Mensch-und-Kultur-Klassische-Texte-der-Kulturphilosophie-100265).
Von den Erkenntnissen der Kulturphilosophie seien im Folgenden mehrere exemplarisch herausgegriffen und in Thesenform aufgeführt. Kultur besitzt eine eigene Dignität, eine eigene Logik; sie ist mit naturwissenschaftlichen Kategorien, also szientifisch nicht einholbar. Daher kritisiert Steenblock alle Varianten einer reduktionistischen Sichtweise auf Kultur, wie sie nachweisbar sind bei den Formen des „Darwinizing Culture“, der Evolutionstheorie, des Neurodeterminismus, der Soziobiologie, der evolutionärer Erkenntnistheorie oder den „brain cause minds“-Theorien. Bei der fundierten Auseinandersetzung mit diesen naturalistischen Positionen, die letztlich dem einheitswissenschaftlichen Programm des Wiener Kreises frönen und das lebensweltliche Apriori von Wissenschaft außer Acht lassen, hätte vielleicht auch Peter Janichs Naturalismuskritik in seinem „Kulturalismus“ berücksichtigt werden können.
Besondere Erwähnung verdient das Dilthey gewidmete Kapitel, welches eine hervorragende Einführung in die Philosophie des Begründers moderner Geisteswissenschaften bietet. Steenblock zeigt anhand von Diltheys „Kritik der historischen Vernunft“ auf, dass sich durch den Denker, philosophiegeschichtlich gesehen, Hermeneutik als „drittes Paradigma“(S. 170) nach Transzendentalphilosophie und Metaphysik herausbildete. Dilthey versteht Hermeneutik aber nicht nur als Methode und Theorie der Geisteswissenschaften, sondern in dem er den Menschen zum „Sinndeuter dieser Welt und seines Lebens in ihr“ (S. 176) erhebt, als Kulturphilosophie. Zu Recht deckt Steenblock auf, dass Gadamers ontologische Hermeneutikvariante entgegen ihrem Selbstverständnis einen Rückschritt hinter Diltheys lebensphilosophischer Hermeneutik darstellt, da der Heidegger-Schüler nicht „Diltheys Einsicht in die Vielstimmigkeit der Tradition“ (S. 163) erkennt.
In Anlehnung an Cassirers „Versuch über den Menschen“ (1944), Steenblocks philosophisches Lieblingsbuch, betont der Wissenschaftler Kultur als „das Medium unserer Freiheit“ (S. 266) zu begreifen, als positive Freiheit. Besondere Aktualität besitzt auch Steenblocks Kritik an posthumanistischen Ansätzen eines „Homo medialis, Homo 2.0“. Eine mediale oder technische Auflösung von Subjekten führe zu einem „sinnfreien Progress“ (S. 339). Mithilfe von Wilhelm von Humboldts Bildungsphilosophie ließe sich nach Steenblock gegen den „Homo cerebralis“ argumentieren: „Wer Bildung und Kultur mit dem Computertomographen sucht, wird sie nicht finden können.“ (S. 150)
Diese hier herausgegriffenen kulturphilosophischen Erkenntnisse mögen belegen, dass Steenblocks Buch nicht nur notwendiges Fachwissen zu einer philosophisches Subdisziplin für Lehrkräfte der Fächer Philosophie und Ethik enthält, sondern auch gute Argumente liefert zur kritischen Auseinandersetzung mit aktuellen naturalistischen Theorien bzw. ihrer Rezeption. Die exzellente Studie Steenblocks wird m. E. zum Standardwerk der Kulturphilosophie avancieren. „Kulturphilosophie“ gehört in jede Bibliothek eines Studienseminars und ist für alle Philosophie- und Ethiklehrkräfte eine sehr gute Anschaffung, die sogar als problemorientierte Einführung in die Philosophie gelesen werden kann. Gleichzeitig unterstreicht das Buch die Notwendigkeit, Kulturphilosophie in den Bildungsplänen Ethik und Philosophie adäquat zu verankern. Denn, um noch einmal Steenblock zu zitieren: „Dort, wo Kultur sich auf eine humane Zukunft, die diesen Namen verdient, hin fortsetzen soll, ist Bildung nötig, Kultur ist sozusagen ihrem Wesen nach didaktisch, d. h. sie beruht auf Lehr-/Lernprozessen.“ (S. 14)

Dr. Marcel Remme, für lehrerbibliothek.de

Kulturphilosophie: Der Mensch im Spiegel seiner Deutungsweisen / von Volker Steenblock

Ein zentrales Rätsel der Gegenwartsphilosophie ist das Verhältnis unseres Bewusstseins, der Perspektive der ersten Person mächtig und Urheber der Kultur zu sein, zu den ebenso faszinierenden wie wichtigen Erkenntnissen der Neuro- und der Evolutionswissenschaften seit Darwin, die freilich nicht selten zu einem naturalistischen Weltbild hochgerechnet werden.
Ein dabei vertretener Reduktionismus nimmt die Binnenperspektive der durch ihre Endlichkeit herausgeforderten menschlichen Existenz nicht adäquat wahr. Ihm entgeht systemisch – d.h. von der Objektlogik seiner Vorgehensweise her – die Eigenqualität einer Kulturwelt, an der wir um unserer selbst willen arbeiten müssen. Kunst, Moral und Religion werden zu funktionaler zerebraler Inszenierung bzw. zu überlebensnützlichen Illusionskulissen. Ein quantifizierendes Gegenstandsverständnis dringt in den Humanwissenschaften vor, auch wenn dies im einschlägigen Moden- und Methodenkaleidoskop noch nicht immer auffällt. Zu zeigen ist das Gegenteil: Es gibt keine naturwissenschaftliche Theorie unserer gesamten Welt. Was der Mensch ist, entscheidet sich in der »Kulturwirklichkeit« (Max Weber): in der eminenten sozioökonomischen Dynamik der Zivilisation, in der qualitativ mehrdimensionalen und zugleich bereits im Ansatz binnendifferenten Sphäre der Kultur und – mit Herder und Humboldt, Dilthey und Cassirer – in unserer eigentlichen Selbsterzeugung im Medium der Bildung. Bedingungsverhältnisse sind zu klären, aber Befreiungsvorgänge und Sinnvollzüge sind das, worum es geht.

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