Vorwort 5

Vorbemerkungen zum Thema:
Eine alte Aufgabe in neuer Gestalt - Gottlieb Söhngens Frage heute neu gestellt 17
a) Ein veränderter Begriff der Theologie und neue Aufgaben der theologischen Einübung 18
b) Ein bleibend fruchtbarer Hinweis: »Einübung«, nicht »Grundlegung« 24

Erster Teil:
Fragestellung und Methode 27

A
Die Fragestellung: Traditionelle Aufgaben der Fundamentaltheologie und darin enthaltene Anfragen an die Philosophie 28

1. Die »Demonstratio triplex« und die traditionelle Bestimmung des Verhältnisses von Philosophie und Theologie 28
a) Vorbemerkung zum Begriff des »Traditionellen« 28
b) Die »Demonstratio triplex« und die theologischen Erwartungen an die Philosophie 29
c) Die Ambivalenz theologischer »Erwartungen« an die Philosophie 32

2. Theologische Erwartungen und unvermutete philosophische Aufgabenstellungen 33
a) Ein erstes Beispiel: Die Erwartung von Gottesbeweisen 33
b) Ein zweites Beispiel: Die Erwartung des Nachweises, daß der Mensch auf eine Offenbarung der göttlichen Geschichts-Absichten angewiesen sei 36
α) Die Offenbarung als Antwort auf die Frage nach dem »Sinn des Ganzen« 36
ß) Die Vieldeutigkeit der »Sinnfrage« 40
γ) Andere Möglichkeiten für das Verstehen des »letzten Wortes« 43
c) Ein drittes Beispiel: Die Erwartung des Nachweises, daß der Mensch in der Erfahrung seiner Schuldverstrickung die Notwendigkeit des göttlichen Vergebungswortes mit-erfährt 46
d) Ein viertes Beispiel: Die Erwartung des Nachweises, daß der Mensch als ein geschichtliches Wesen auf Überlieferung angewiesen ist und deshalb den Institutionen, die diese Überlieferung sichern, zu Gehorsam verpflichtet ist 52
e) Ein fünftes Beispiel: Die Erwartung des Nachweises, daß es andere Weisen objektiver Geltung gibt als die, zu deren Sicherung die moderne Wissenschaft geeignet ist 65

3. Zum erreichten Problemstand 73

B
Zur Methode: Die Aufgabe einer Weiterentwicklung der transzendentalen Methode 76

1. Die Transzendentalphilosophie Kants als Herausforderung an die Theologie 76
a) Die Verwandlung der Ontologie in eine Analytik des reinen Verstandes, das Ende der alten Onto-Theologie - und ein später Versuch ihrer Wiedergewinnung 77
b) Die transzendentale Dialektik und eine philosophische »Deduktion« der christlichen Rechtfertigungslehre 81

2. Eine ungelöste Aufgabe der kantischen Transzendentalphilosophie: Die Geschichte der reinen Vernunft - Antwortversuche des Deutschen Idealismus und ihre Bedeutung für die Theologie 85

3. Weiterführende Hinweise aus der Geschichte der Transzendentalphilosophie 94
a) Kant und Schelling: Erfahrung oder Konstruktion ? 94
b) Kants und Hegels Erfahrungsbegriff 98
c) Zurück zur Frage nach einer Geschichte der reinen Vernunft: Die weiterführende Bedeutung von Hegels Erfahrungsbegriff 102

4. Die Bewährungssprobe einer weiterentwickelten Transzendentalphilosophie: Das Bekenntnis zur »Veritas semper maior« 106
a) Noch einmal: Kant und Hegel 107
b) Gesucht: Eine Theorie der Erfahrung als Dialog mit der Wirklichkeit 109

C
Umrißzeichnung einer Theorie der Erfahrung als eines Dialogs mit der Wirklichkeit 113

1. Die Erfahrung und die Welt ihrer Gegenstände 113
a) Stufen im Aufbau der Gegenstandswelt und die vier »Grundsätze des reinen Verstandes« 113
b) »Gegenstandsfähigkeit«, »Wahrheitsfähigkeit« und »objektive Geltung« 122

2. Die Erfahrung und ihr Subjekt 129
a) Der Gestaltwandel des Verbum Mentis und der Aufbau eines Erzählkontextes 129
b) Die Vielfalt der Gestalten und die Dialektik der Vernunft 137
c) Die postulatorische Hoffnung und die Geschichte des Verbum Mentis 145

3. Erfahrung als Thema des intersubjektiven Dialogs 147
a) Die Verknüpfung transzendentaler und sprachphilosophischer Reflexion 149
b) Gegenstandskonstitution und konkrete Kommunikationsgemeinschaft 157
c) Verstehen und Auslegen als transzendentalphilosophisches Problem 160

4. Von der Erfahrung im Allgemeinen zur speziell religiösen Erfahrung 176
a) Die religiöse Erfahrung und die »Veritas semper maior« 176
b) Die religiöse Erfahrung: Gegenstandsfähigkeit, Wahrheitsfähigkeit, objektive Geltung 181
α) Das Problem d. Gegenstandsfähigkeit d. rel. Erfahrung 183
ß) Das Problem der Wahrheitsfähigkeit 184
y) Haben religiöse Erfahrungen objektive Geltung? 188
c) Die Postulate der Hoffnung und die religiöse Erfahrung 189
d) Autonomie, nicht Autarkie 193
e) Religiöse Sprache und konkrete Überlieferungsgemeinschaft 197

5. Philosophische Angebote an das Selbstverständnis der Theologie 199
a) Folgerungen aus der allgemeinen Theorie der Erfahrung 199
b) Folgerungen aus der speziellen Theorie der religiösen Erfahrung 205

Zweiter Teil:
Gotteswort im Menschenwort - EinBeitrag zur philosophischen Einübung in die Theologische Erkenntnislehre 213

l
Die religiöse Botschaft als »Verbum Externum« und der Aufbau einer religiösen Kommunikations- und Überlieferungsgemeinschaft 219

1. Die »Exteriorität des Wortes« und die Möglichkeit seiner Aneignung durch den Hörer 220
a) Ein theologisches Interesse und seine Bedeutng für eine transzendentale Theorie der Sprache 220
b) Theologische Beispiele und philosophische Theorie-Ansätze 222
c) Eine dialogische Theorie der Erfahrung als Lösungs-Ansatz 228

2. Der Aufbau religiöser Kommunikationsgemeinschaften 232
a) Die Vielfalt von Sprachen und Sprachgemeinschaften 232
b) Ein Beispiel: Die Erzählgemeinschaft 236
c) Die religiöse Kommunikationsgemeinschaft und ihre Sprache 239
d) Die doxologische Wechselrede und der Aufbau der religiösen Gemeinde 242

3. Von der Kommunikationsgemeinschaft der Zeitgenossen zur Überlieferungsgemeinschaft 251
a) Die Dialoggemeinschaft der Zeitgenossen und die überlieferte Sprache 251
b) Die religiöse Überlieferungsgemeinschaft als Beispiel von allgemein-philosophischer Bedeutung 256

4. Die Überlieferungsgemeinschaft und ihre Geschichte 262
a) Überlieferungsgemeinschaft und Vernunftautonomie 262
b) Partikularität und Universalität 265

Erstes Teilergebnis 270

Folgerungen für die Theologie 273

II
Die Überlieferungsgemeinschaft als Institution und die Bedeutung normativer Texte 280

1. Institutionalisierung als Bedingung der Überlieferung 280
a) Zum Begriff der Institution 280
b) Die doxologische Überlieferungsgemeinschaft und ihre Dienste und Ämter 284
c) Die Bedeutung geprägter Sprachformen 286
d) Die religiöse Überlieferungsgemeinschaft und die spezielle Bedeutung ritueller Sprachformen 288

2. Überlieferungsgemeinschaften und die Bedeutung normativer Texte 290
a) Vom normativen Erinnerungsinhalt zur normativen Textgestalt 290
b) Die traditionsbegründende und zugleich traditionskritische Funktion normativer Texte 294
c) Normative Texte und religiöse Überlieferungsgemeinschaften 297
α) Die traditionsbegründende Funktion kanonischer Texte 298
ß) Die traditionskritische Funktion kanonischer Texte . 302
d) Kanonizität und Veränderungsverbot 305
e) »Normativität«, »Kanonizität« und »Gebrauch« 309

Zweites Teilergebnis 320

Folgerungen für die Theologie 324

III
Auslegungsaufgaben und Auslegungskunst und ihre Bedeutung für Überlieferungsgemeinschaften 329

Vorbemerkung: Das Wechselverhältnis von Verstehen und Auslegen 329

1. Zur Fragestellung 331

2. Allgemeine Aufgaben des Verstehens von Texten 334
a) Die semantische Aufgabe 335
b) Die grammatische Aufgabe 335
c) Die pragmatische Aufgabe 337

3. Spezielle Aufgaben des Verstehens religiöser Texte 338
a) Das semantische Verstehen religiöser Texte 338
b) Das grammatische Verstehen religiöser Texte 341
Exkurs: Inner-religiöser Gebrauch und religionswissenschaftliche Außenperspektive 342
c) Das pragmatische Verstehen religiöser Texte 346
d) Schlußbemerkung 349

4. Chancen und Bewährungsproben einer transzendentalen Hermeneutik 349
a) Die allgemeinen Aufgaben des Verstehens und ihre transzendentalphilosophische Begründung 349
b) Die speziellen Aufgaben des Verstehens kanonischer
Texte im Lichte einer transzendentalen Hermeneutik 353
c) Aufgaben der Abgrenzung 357

5. Von der Theorie des Verstehens zur Kunstlehre der Auslegung -Eine kritische Sichtung bewährter Methoden 360
a) Die Lehre vom vierfachen Schriftsinn 363
b) Der »historische Sinn« als Instanz der Überlieferungskritik - der reformatorische Ansatz 372
c) Das Programm der »historisch-kritischen Exegese« 376
d) Die formgeschichtliche Methode und der Übergang zur existentialen Interpretation 378

6. Die Transzendentalphilosophie als Quelle eigener Auslegungsverfahren 382
a) Die transzendentale Hermeneutik Karl Rahners 383
b) Möglichkeiten einer Weiterentwicklung der transzendentalen Auslegungskunst 387

Drittes Teilergebnis 389

Folgerungen für die Theologie 395

IV
Ein kritischer Rückblick 397

1. Aufgaben einer Philosophischen Einübung in die Theologie und eine weiterentwickelte transzendentale Methode 397

2. Gründe, die Anwendung einer neuen Transzendentalphilosophie auf Probleme der Theologie für aussichtsreich zuhalten 399

3. Transzendentalphilosophie und Theologische
Erkenntnislehre - Die Frage nach Gegenstandsbezug und objektiver Geltung religiöser Aussagen 402

4. Die transzendentasle Reflexion und die »drei klassischen Traktate« der Fundamentaltheologie -Ergebnisse und offene Fragen 407
a) Die Demonstratio Religiosa 408
b) Die Demonstratio Christiana 412
α) Traditions-spezifische Fragestellungen als Ausdruck historischer Vernunftgestalten 413
ß) Christus, »Gottes letztes Wort«, in dem die »Geschichte zur Fülle kommt« 416
c) Die Demonstratio Catholica 418
α) Aufgaben und Legitimationskriterien von Traditionen und Institutionen im Allgemeinen 418
ß) Kriterien zur Beurteilung der christlichen Tradition und ihrer Organe 419

5. Ein weiterführender Hinweis 424

Ein theologischer Ausblick:
Sprachphilosophische Bemerkungen zur Lehre vom Geist und der Inspiration 429

Anhang

Verwendete Abkürzungen 439
Verzeichnis der zitierten oder erwähnten Literatur 440
Stichwortregister zum ersten Band 444