EINFÜHRUNG von Hermann Diem [9]

PHILOSOPHISCHE BROSAMEN [Deutsch von B. und S. Diderichsen]

Vorwort [13] • Propositio [17] • KAPITEL I: Gedankenprojekt [17] • A [17] • B [21] • a. Der vorhergehende Zustand [22] b. Der Lehrer [22] • c. Der Schüler [28] • KAPITEL II: Der Gott als Lehrer und Erretter - Ein dichterischer Versuch [32] • KAPITEL III: Das absolute Paradox - Eine metaphysische Grille [48] • Beilage: Das Ärgernis am Paradox - Ein akustischer Betrug [61] • KAPITEL IV: Das Verhältnis des gleichzeitigen Schülers [67] • ZWISCHENSPIEL: Ist das Vergangene notwendiger als das Zukünftige? oder: Ist das Mögliche, indem es wirklich geworden ist, dadurch notwendiger geworden, als es war? [86] • § 1 Werden [87] • § 2 Das Geschichtliche [90] • § 3 Das Vergangene [91] • § 4 Die Auffassung des Vergangenen [94] • Beilage: Anwendung [102] • KAPITEL V: Der Schüler zweiter Hand [104] § 1 Der Schüler zweiter Hand in seiner Verschiedenheit von sich selbst [106] • a. Die erste Generation sekundärer Schüler [107] • b. Die letzte Generation [111] • c. Vergleich [116] • § 2 Die Frage nach dem Schüler zweiter Hand [117] • Die Moral [129]

UNWISSENSCHAFTLICHE NACHSCHRIFT [Deutsch von B. und S. Diderichsen]

Vorwort [133] • Einleitung [137]

Erster Teil
DAS OBJEKTIVE PROBLEM VON DER WAHRHEIT DES CHRISTENTUMS
KAPITEL I: Die historische Betrachtung [148] • § 1 Die Heilige Schrift [149] • § 2 Von der Kirche [162] • § 3 Der Beweis der Jahrhunderte für die 'Wahrheit des Christentums [177] • KAPITEL II: Die spekulative Betrachtung [180]

Zweiter Teil
DAS SUBJEKTIVE PROBLEM DAS VERHÄLTNIS DES SUBJEKTS ZUR WAHRHEIT
DES CHRISTENTUMS ODER DAS CHRIST-WERDEN

Erster Abschnitt
Etwas über Lessing

KAPITEL I: Äußerung der Dankbarkeit gegen Lessing [189] KAPITEL II: Mögliche und wirkliche Thesen von Lessing [199] 1. Der subjektive existierende Denker ist aufmerksam auf die Dialektik der Mitteilung [200] • 2. Der existierende subjektive Denker ist in seinem Existenz-Verhältnis zur Wahrheit ebenso negativ wie positiv, hat ebensoviel Komik, wie er wesentlich Pathos hat, und ist beständig im Werden, das heißt, ein Strebender [208] • 3. Lessing hat gesagt, daß zufällige Geschichtswahrheiten nie der Beweis von ewigen Vernunftswahrheiten werden können; sowie, daß der Übergang, wodurch man auf eine historische Nachricht eine ewige Seligkeit bauen will, ein Sprung ist [223] • 4. Lessing hat gesagt: Wenn Gott in seiner Rechten alle Wahrheit und in seiner Linken den einzigen immer regen Trieb nach Wahrheit, ob-schon mit dem Zusätze, mich immer und ewig zu irren, verschlossen hielte, und spräche zu mir: wähle! Ich fiele ihm mit Demut in seine Linke und sagte: Vater, gieb! Die reine Wahrheit ist ja doch nur für dich allein! [238]

Zweiter Abschnitt
Das subjektive Problem, oder wie die Subjektivität sein muß, damit das Problem sich ihr zeigen kann.
KAPITEL I: Das Subjektivwerden [260] • Wie die Ethik urteilen müßte, wenn das Subjektivwerden nicht die höchste Aufgabe wäre, die einem Menschen gesetzt ist; wovon bei näherem Verständnis dessen abgesehen werden muß; Beispiele für das Denken in Richtung des Subjektivwerdens. [260] • KAPITEL II: Die subjektive "Wahrheit, die Innerlichkeit; die Wahrheitist die Subjektivität [328] • Beilage: Blick auf eine gleichzeitige Bestrebung in der dänischen Literatur [401] • KAPITEL III: Die wirkliche Subjektivität, die ethische; der subjektive Denker [460] • § 1 Das Existieren; Wirklichkeit [460] • § 2 Möglichkeit höher als Wirklichkeit. Wirklichkeit höher als Möglichkeit. Die poetische und intellektuelle Idealität; die ethische Idealität [480] • § 3 Die Gleichzeitigkeit der einzelnen Momente der Subjektivität in der existierenden Subjektivität; die Gleichzeitigkeit als Gegensatz zum spekulativen Prozeß [510] • § 4 Der subjektive Denker; seine Aufgabe, seine Form, das heißt sein Stil [517] • KAPITEL IV: Das Problem der »Brosamen« : wie kann eine ewige Seligkeit auf ein historisches Wissen gebaut werden ? [529] • SECTIO 1: Zur Orientierung in der Anlage der »Brosamen« [529] • § 1 Daß der Ausgangspunkt im Heidentum genommen wurde, und weshalb [529] • § 2 Die Wichtigkeit einer vorläufigen Übereinkunft, was Christentum sei, ehe eine Vermittlung von Christentum und Spekulation in Frage kommen kann; das Ausbleiben der Übereinkunft begünstigt die Vermittlung, während ihr Ausbleiben die Vermittlung illusorisch macht; das Eintreten der Übereinkunft verhindert die,Vermittlung [538] • § 3 Das Problem der »Brosamen« als Einleitungsproblem, nicht zum Christentum, sondern zum Christwerden [552] • SECTIO 2: Das Problem selbst. Über die ewige Seligkeit des Individuums wird in der Zeit durch das Verhältnis zu etwas Geschichtlichem entschieden, das obendrein in der Weise geschichtlich ist, daß in seine Zusammensetzung dasjenige mit aufgenommen ist, was seinem Wesen zufolge nicht geschichtlich werden kann, und es also kraft des Absurden werden muß [556] - A. Das Pathetische [559] § 1 Der Anfangsausdruck des existentiellen Pathos; die absolute Richtung [Respekt] auf das absolute reAog in der Umbildung der Existenz handelnd ausgedrückt - ästhetisches Pathos - das Trügerische der Vermittlung - die Klosterbewegung des Mittelalters - sich zugleich absolut zu seinem absoluten reAo£ und relativ zu den relativen zu verhalten [559] • § 2 Der wesentliche Ausdruck des existentiellen Pathos: Leiden — Glück und Unglück als ästhetische Lebensanschauung dem
Leiden als religiöser Lebensanschauung entgegengesetzt [am religiösen Vortrag beleuchtet] - die Wirklichkeit des Leidens [Humor] - die Wirklichkeit des Leidens im letzteren Verhältnis als Kennzeichen dafür, daß ein Existierender sich zu einer ewigen Seligkeit verhält - die Illusion der Religiosität - Anfechtung - Grund und Bedeutung des Leidens im ersteren Verhältnis: der Unmittelbarkeit abzusterben und doch in der Endlichkeit zu verbleiben - ein erbauliches Divertissement -Humor als Inkognito der Religiosität [611] • § 3 Der entscheidende Ausdruck des existentiellen Pathos ist Schuld - daß die Untersuchung zurück statt vorwärts geht - das ewigeErinnern an die Schuld ist der höchste Ausdruck für das Verhältnis des Schuldbewußtseins zu einer ewigen Seligkeit-niedrigere Ausdrücke für das Schuldbewußtsein und ihnen entsprechende Formen der Genugtuung - die selbstgemachte Pönitenz - Humor - die Religiosität der verborgenen Innerlichkeit [724] Zwischensatz zwischen A und B [759] • B. Das Dialektische [767] • § 1 Der dialektische Widerspruch, der in dem Bruch besteht : eine ewige Seligkeit in der Zeit durch ein Verhältnis zu etwas anderem in der Zeit zu erwarten [776] • § 2 Der dialektische Widerspruch, daß eine ewige Seligkeit auf das Verhältnis zu etwas Historischem gegründet wird [781] • § 3 Der dialektische Widerspruch, daß das Historische, von dem hier die Rede ist, nicht etwas einfach Historisches ist, sondern aus dem gebildet ist, was nur entgegen seinem Wesen, also kraft des Absurden historisch werden kann [786] • Beilage zu B. Das Rückwirken des Dialektischen in das Pathetische zu verschärftem Pathos und die gleichzeitigen Momente dieses Pathos [790] • a. Das Sündenbewußtsein [792] • b. Die Möglichkeit des Ärgernisses [794] • c. Der Schmerz der Sympathie [795] KAPITEL V: Schluß [796]

ANHANG. Das Einverständnis mit dem Leser [830] • Eine erste und letzte Erklärung [839] • Nachwort zur Übersetzung [845]

DIE KOMMENTARE von Niels Thulstrup [847]

ÜBERSETZUNGSSPIEGEL [1020]