Einleitung
Der Buddhismus, seine Lehre und seine Geschichte 19

Aus der kanonischen Päli-Literatur

Suttapitaka

Dighanikäya
Nr. 2: Das Lehrgespräch über den Lohn des Bettelmönchdaseins (Sämannaphala-Sutta) 65

Der Magadha-König Ajätasattu erfährt nach gegenteiligen Auskünften anderer Bettelmönche von Buddha, daß es für Unrechttun - Foltern, Schlagen, Töten, Stehlen, Ehebrechen, Lügen usw. - und für Rechttun schon in dieser Welt einen Lohn gibt. Erörterung, wie ein Mönch tugendvollendet ist (43 ff.). Geburtenkreislauf (95). Achtgliedriger Pfad der Erkenntnis (97)

Nr. 13: Das Lehrgespräch über die Kenner der drei Veden (Tevijja-Sutta) 108

Buddha verkündet den Weg, der aus dem Kreislauf der Wiedergeburten hinausführt. Man kann nicht zur Gemeinschaft mit Brahma gelangen, den man nicht sieht (20). Von einem tugendvollendeten Mönch bleibt eine durch Liebe veredelte, von Gleichmut und geistiger Loslösung vom Weltlichen umgrenzte Tat übrig (76 ff.)

Nr. 22: Das große Lehrgespräch über die Grundzüge des Bewußtseins (Mahäsatipatthäna-Suttanta) 128
Ansprache Buddhas über die vier Grundzüge des Bewußtseins - Kontrolle über Körper (2-10), Gefühle (11), Gemüt (12), Gegebenheiten, d.h. Liebestrieb, Bös-Willigkeit, Faulheit, Hochmut, Zweifel usw. (13). Über die fünf Arten des Festhaltens am Sein (14). Über Sinneswahrnehmung (15). Über die sieben Geistesvorzüge (16). Über die vier edlen Wahrheiten (17) - vom Leiden (18), von der Leidensentstehung (19), von der Aufhebung des Leidens (20), von dem zur Aufhebung des Leidens führenden Pfad (21)

Majjhimanikaya

Nr. 22: Das Lehrgespräch mit dem Gleichnis von der Wasserschlange (Alagaddüpama-Sutta) 149

Buddha spricht sich gegenüber dem Mönch Arittha darüber aus, daß die Erlösung hemmenden Taten dem, der sie begeht, auf dem Weg zur Erlösung tatsächlich zur Hemmung gereichen. Begierden bringen Leid und Mühsal. - Man muß die Lehre richtig erfassen, so wie man eine Schlange mit richtigem Griff packen muß. -Um über eine Wasserfläche übersetzen zu können, bediene man sich eines Floßes. Ähnlich gelangt man mittels der buddhistischen Lehre über das Meer der Wiedergeburten ans Ufer der Erlösung. - Die sechs Irrlehren. - Es gibt keine ewige Seele. Körper, Empfindung, Geisteskräfte, Bewußtsein sind zu betrachten: Das ist nicht mein; das bin ich nicht; das ist nicht mein Selbst. - Den zu erneutem Werden führenden Geburtenkreislauf beseitigen. Leiden und des Leidens Vernichtung verkünden

Nr. 63: Das kleine Lehrgespräch mit dem Sohn der Mälufikyä (Cüla-Mälunkyä-Sutta) 167

Mälunkyäputta befragt Buddha, ob die Welt ewig und unendlich ist, ob Leben und Körper dasselbe sind, ob es ein Sein nach dem Tode gibt. - Gleichnis von dem Giftpfeil. - Auch solange man nicht weiß, ob die Welt ewig ist, gibt es Geburt, Alter, Tod, Leiden, deren Vernichtung Buddha lehrt

Nr. 82: Das Lehrgespräch mit Ratthapäla (Ratthapäla-Sutta) " 175

Buddha gibt Ratthapäla, der Mönch werden will, Anweisungen. Dieser erzwingt die erforderliche Zustimmung der Eltern, die ihm lieber zu einem weltlichen Glück verhelfen möchten. - Als Mönch klärt er den König Koravya auf, daß Jugend, Gesundheit, Reichtum, Verwandtschaft vergänglich seien. - Vier Gründe für das Hinausziehen in die Hauslosigkeit: Die Welt ist unbeständig, hilflos, arm und mangelhaft

Nr. 93: Das Lehrgespräch mit Assaläyana (Assalä-yana-Sutta) 199

Assaläyana soll mit Buddha über die Reinheit aller vier Stände disputieren. - Es trifft nicht zu, daß nur die Brahmanen der höchste Stand und die anderen Stände minderwertig sind. - Nutzen bringt nur einer von gutem Charakter und edler Art, denn niemand weiß wirklich, wer er von Geburt aus ist

Nr. 96: Das Lehrgespräch mit Esukäri (Esukäri-Sutta) 212

Buddha belehrt den Brahmanen Esukäri über die vier Dienstpflichten: des Brahmanen, Kriegers, Angehörigen des dritten und vierten Standes. - Es besteht kein ausdrückliches Gebot oder Verbot der Dienstpflicht, sondern die Verpflichtung, Glaube, Tugend, Weisheit zu mehren. - Tugend und heilsamer Wandel sind nicht an die Zugehörigkeit zu einem Stand gebunden

Nr. 135: Das Lehrgespräch von der Einteilung der Tatfruchtursachen (Cülakammavibhanga-Sutta) 221

Subha, ein junger Brahmane, erhält eine Belehrung darüber, daß die Ursachen für die Niedrigkeit und Vorzüglichkeit der Menschen in deren Taten bestehen. - Wer kein Mörder oder Quäler, nicht zornig, neidisch, geizig, hochmütig ist, gelangt auf den guten Pfad

Nr. 144: Die Unterredung mit Channa (Channoväda-Sutta) 226

Der kranke Mönch Channa greift zum Schwert, um seinen Leiden selbst ein Ende zu bereiten. Dem steht das Gebot entgegen, man soll sich von Sinnes- und Verstan-deswahrnehmung frei machen und sie nicht auf sein Selbst beziehen. Dennoch wird Channa nicht von Buddha getadelt

Nr. 145: Die Unterredung mit Purma (Purmoväda-Sutta) 231

Buddha belehrt den Einsiedlermönch Punna, wie man die für die Erlösung schädlichen, durch Sinneswahrnehmung bewirkten Einflüsse vermeidet

Nr. 147: Das kurze Lehrgespräch mit Rähula (Cülarä-huloväda-Sutta) 235

Buddha führt den Mönch Rähula zum Schwinden der für die Erlösung schädlichen Einflüsse. - Was dem Entstehen angehört, gehört auch der Vernichtung an. Was der Vergänglichkeit unterworfen ist, macht aber nicht das Selbst aus. Wer sich von Wahrnehmung, Empfindung, Bewußtsein frei macht, findet Erlösung

Samyuttanikaya

XII,2: Die Lehrrede von den Ursachen (Nidäna-Sutta) 239

Im Nichtwissen besteht die ursächliche Entstehung des Leidens. Aus der Vernichtung des Nichtwissens folgt die Vernichtung von Gestaltungen, Bewußtsein, Name und Form, sechs Sinnesbereichen, Berührung, Empfindung usw., Werden, Geburt

LVI,11: Die Lehrrede vom Antrieb des Rades der Lehre (Dhammacakkappavattana-Sutta) 242

In Benares erörtert Buddha den mittleren, zur Erleuchtung führenden Pfad, den edlen achtgliedrigen Weg: Einsicht, Entschluß, Rede, Tat, Wandel, Streben, Wahrheit, Versenkung

Khuddakanikaya

Khuddakapätha

Nr. 4: Die Fragen des Novizen (Kumärapanhä) 246

Die zehn Eigenschaften bzw. Errungenschaften, die ein Heiliger (Arhat) aufweist, der des Nirväna teilhaftig wird

Nr. 5: Die Lehrrede vom Heil (Mangala-Sutta) 247

Die Tugenden, die zum höchsten Heil führen

Dhammapada

(Auszüge) 249

Die Gebote, durch deren Befolgung man sich Brahmane nennen darf

Udana

VI,5 253

Es ist müßig zu fragen, ob das Selbst und die Welt ursachelos geschaffenes Glück und Leid sind, weil man nicht dadurch das Nirväna erlangt

Itivuttaka

Sutta 27 256

Nächstenliebe bewirkt im Rahmen des Geburtenkreislaufes Verdienst an Tugend

Sutta 107 257

Kleidung, Almosen, Lager und im Krankheitsfall Arznei gewähre man den Mönchen zum eigenen Heil

Suttanipata

1,4: Das Lehrgespräch mit Kasibhäradväja (Kasibhä-radväja-Sutta) 258

Erst wenn einer gepflügt und gesät hat, soll er auch essen. So auch Buddha, denn Vertrauen ist Saat, Askese der Regen, Erkenntnis das Joch und der Pflug - dieses Pflügen ergibt Unsterblichkeit und Befreiung von allem Leid

II,7: Die Lehrrede von der Brahmanenweise (Brähmanadhammika-Sutta) 262

Früher übten die Brahmanen Askese, überwanden die Begierden der fünf Sinne, lebten bescheiden, strebten nach Wissen, aber später wurden sie gierig nach Reichtum, Frauen, Palästen

III,1: Die Unterredung über den Hinauszug ins Asketenleben (Pabbajjä-Sutta) 268

Von König Bimbisära nach seiner Herkunft befragt, antwortet Buddha, daß er aus dem Geschlecht der Säkiya stamme und Mönch geworden sei, weil er in den Sinnesgelüsten Elend und in der Wunschlosigkeit Frieden erblicke

111,2: Die Unterredung über das geistige Streben (Padhäna-Sutta) 271

Mära, der Böse, versucht, Buddha zum Diesseits zu bekehren, denn nur lebend könne er gute Taten verrichten. - Wenn das Blut austrocknet und die Fleischteile schwinden, wird das Gemüt ruhig, festigen sich Erkenntnis und Versenkung. - Wissen vermag Sinneslust, Unzufriedenheit, Hunger, Durst, Gier usw. zu besiegen

111,5: Das Lehrgespräch mit Mägha (Mägha-Sutta) 275
Wer opfert und Gaben spendet, erwirkt Tugendverdienst

Petavatthu

1,2 280

Wer mit dem Mund Böses begeht, wird mit einem Schweinsmaul wiedergeboren

Theragatha

Nr. 20: Ajita 280

Wie keine Lust am Leben, gibt es keine Furcht vor dem Tod

Nr. 195-196: Nisabha 281

Ebensowenig wie über das Leben freut man sich über den Tod

Therlgäthä Nr. ll:Muttä 281

Wer von Geburt und Tod erlöst ist, gelangt nicht zu erneutem Leben

Nr. 18: Sanghä 281

Wer Leidenschaft aufgegeben und Nichtwissen verbannt hat, erlangt Ruhe und Frieden

Jätaka

Nr. 2: Die Geschichte vom Sandweg (Vannupatha-Jä-taka) " 282

Ein Mönch, der daran zweifelt, daß er den Gipfel des Mönchswandels - Verlassen des Geburtenkreislaufs -erreicht, wird mit dem schönen Gleichnis von dem unermüdlich nach Wasser Grabenden, der in der Wüste einer verirrten Karawane Rettung verschafft, wieder aufgerichtet

Nr. 4: Die Geschichte vom Kaufmann Cullaka (Cul-lakasetthi-Jätaka) 287

Gleichnis von dem Armen, aus dem ein reicher Kaufmann wird. Auch mit geringem Aufwand kann der Weise und Einsichtsvolle sich emporheben, so wie durch leichtes Blasen das Feuer

Nr. 9: Die Geschichte von Makhädeva (Makhadeva-Jätaka) 299

Das erste graue Haar auf dem Kopf wird zum Anlaß, auf Bettelmönchswanderschaft hinauszuziehen
Nr. 62: Die Geschichte vom Embryozustand (Anda-bhüta-Jätaka) 302

Ein Brahmane gewinnt im Würfelspiel gegen den König, solange das Mädchen, das er von Geburt an aufzieht, von keinem anderen Mann gesehen worden ist. Doch plötzlich verliert er im Spiel, denn das Wesen der Frau ist so wenig zu erkennen wie die Farbe der Fische im Wasser

Nr. 73: Die Geschichte vom Wahrheitsprechen (Sa-ccamkira-Jätaka) 310

Ein Prinz, den ein Asket vor dem Ertrinken gerettet hat, erweist sich im Gegensatz zu den ebenfalls erretteten Tieren (Schlange, Ratte, Papagei) als undankbar. Er erntet seinen Lohn, der Asket wird König

Nr. 87: Die Geschichte von den Vorzeichen (Mangala-Jätaka) 316

Nicht der Aberglaube, daß ein von Mäusen zernagtes Gewand eine schlechte Vorbedeutung habe, zählt, sondern die Lehre von den vier edlen Wahrheiten
Nr. 106: Die Geschichte vom Wassereimer (Udafica-ni-Jätaka) 320

Wer ein üppiges Mädchen begehrt, lädt sich nur Beschwernisse auf - sie verlangt Öl und Salz und bringt Unglück

Nr. 144: Die Geschichte vom Schwanz (Nanguttha-Jätaka) 322

Während ein Brahmane Salz holt, das er zum Opfern benötigt, schlachten ihm Jäger das Opferrind weg. Der Gott, der das ihm zugedachte Opfer nicht zu bewahren vermag, verdient kein Rind - und auch keinen ihm ergebenen Diener

Nr. 167: Die Geschichte von Samiddhi (Samiddhi-Jä-taka) 324

Soll sich ein junger Mann den Liebesfreuden hingeben?
Da man seine Todesstunde nicht kennt, ist es nie zu
früh, als Mönch hinauszuziehen

Nr. 186: Die Geschichte von Dadhivähana (Dadhivä-hana-Jätaka) 326

Auch ein süßer Mangobaum bringt in der Gesellschaft bitterer Nimbas und Lianen nur noch bittere Früchte hervor

Nr. 201: Die Geschichte vom Gefängnis (Bandhanä-gära-Jätaka) 332

Es gibt keine festere Fessel als die der Begierde nach
Geld, Getreide, Söhnen, Frauen usw.

Nr. 219: Die Geschichte vom Tadel (Garahita-Jätaka) 335

Über das selbstsüchtige Tun der Menschen und über die Frauen als eine Plage für die Männer empören sich selbst die Affen

Nr. 268: Die Geschichte vom Parkfrevler (Äräma-düsa-Jätaka) 337

Wie kann man, ohne die Wurzel gesehen zu haben, wissen, wie der Baum gegründet ist? Soll man erst die Wurzel herausziehen, um sich zu vergewissern, wieviel Wasser man gießen muß?

Nr. 294: Die Geschichte vom Rosenapfelesser (Jambu-khädaka-Jätaka) 339

Krähe und Schakal rühmen gegenseitig den Wohlklang ihrer Stimme. Man hüte sich vor solchen Falschrednern

Nr. 453: Die Geschichte vom großen Glück (Mahä-mangala-Jätaka) 341

Worin besteht das Glück - im Gesehenen, Gehörten, Gefühlten? Glück findet, der in Liebe verehrt, demütig ist, keinen verachtet, wahre Freunde, eine treue Gattin und einen ruhmvollen König hat. Nicht in einem einzelnen Glück liegt die Wahrheit

Nr. 473: Die Geschichte vom Freund und vom Feind (Mittämitta-Jätaka) 347

Die zweiunddreißig Merkmale, an denen Feind und Freund zu erkennen sind
Nr. 477: Die kurze Geschichte von Närada (Cullanä-rada-Jätaka) 350

Eine in der Begierde nach den fünf Arten der Liebe Üppige wird ein üppiges Mädchen genannt. Diese halte von dir fern

Nr. 527: Die Geschichte von UmmadantI (Umma-dantl-Jätaka) 356

König Sivi erblickt die berauschende UmmadantI, die Frau seines Heerführers Ahipäraka, und verliebt sich in sie. Aber Ahipäraka weiß seinen Herrn zu überzeugen, daß nur der Glück erlangt und in den Himmel kommt, der Gerechtigkeit übt.

Vinayapitaka

Pätimokkha

Einleitung (Nidäna) 376

Aufforderung an die Mönche, begangene Verfehlungen zu bekennen

Regeln über Vergehen, die jegliches Erlösungsstreben vereiteln (Päräjikä Dhammä) 377

Die vier Vergehen: Geschlechtsverkehr, Diebstahl, Mord, Vorspiegelung übernatürlicher Fähigkeiten
Regeln über Vergehen, die auf einer Versammlung des Ordenskapitels beraten werden müssen (Sarhghädi-sesä Dhammä) 378

Die dreizehn Vergehen - betreffen Umgang mit Frauen, üppige Wohnstatt, falsches Verhalten gegenüber anderen Mönchen, in der Gemeinde und gegenüber Laienfamilien

Regehi über Vergehen, die eine Buße erfordern (Paci-oiyä Dhammä) 384

Die zweiundneunzig Vergehen - betreffen u. a. Umgang mit Nichtgeweihten, Verhalten in der Ordensgemeinde und gegenüber Nonnen, Essenvorschriften, Verhalten im Kriegsfall, Alkoholverbot, Bade- und Kleidungsvorschriften, Reinhaltung der Lehre, Verzicht auf weltlichen Besitz, Abmessungen für das Bett und für das Ordensgewand

Mahävagga

1,3-5

Der Schlangenkönig Mucalinda windet sich siebenmal um Buddha, um ihn sieben Tage lang vor jeglicher Berührung zu bewahren, worauf jener verkündet, was Glück ist: Einsamkeit, Schau der Lehre, Leidenschaftslosigkeit, Freisein von Begierden, Selbstaufgabe. - Formel für die Bekehrung zum Buddhismus: Wir, o Herr, nehmen Zuflucht zum Erhabenen und zur Lehre. - Der Entschluß Buddhas, durch Verkünden der Lehre die Welt vor dem Untergang zu retten. - Von den Menschen, die so verschiedenartig sind wie die Lotusblüten in einem Teich, lassen sich die einen leicht und die anderen nur schwer belehren

Cullavagga
VI,4: Die Geschichte von Anäthapindika 406

Nachdem Buddha im Slta-Hain zu Räjagaha dem Anäthapindika die vier edlen Wahrheiten verkündet hat, wird dieser zum begeisterten Anhänger der neuen Lehre und stiftet von seinem gesamten Vermögen bei der Stadt Sävatthi die Ausgestaltung des Jeta-Hains für den Orden

XI, l: Aus dem Bericht über das Konzil von Räjagaha 414

Nach dem Tode Buddhas legt die Versammlung von tünfhundert Mönchen unter Leitung der Ältesten Ma-häkassapa und Upäli sowie im Beisein von Buddhas Gefährten Änanda den Kanon der Schriften fest

XII,2: Aus dem Bericht über das Konzil von Vesäli 424

Zusammenkunft der Siebenhundert zur Verständigung der östlichen und westlichen Mönche unter Leitung der Ältesten Sabbakäml und Revata über zehn Regeln des Mönchsordens

XXI,4: Gibt es für Buddhisten nach Wunsch übernatürliche Fähigkeiten? 441

Da Geborenwerden, Altern, Erkranken, Sterben u. ä.
nicht dem menschlichen Willen unterworfen sind, gibt
es auch keine übernatürlichen Fähigkeiten
Aus der nichtkanonischen Päli-Literatur

Milindapafihä

Abhidhammapitaka

Puggalapannatti
(Auszüge) 431

Beschreibung unterschiedlicher Personentypen hinsichtlich ihrer Veranlagung, das Ziel des Erlösungsweges zu erreichen

Kathävatthu

IV,l: Könnte ein Hausvater Heiliger sein? 437

Heiliger (Arhat) kann in der Regel nicht sein, wer ein weltliches Leben führt, d. h. eine Familie hat, sich an Besitz erfreut, ein angenehmes Leben führt

V,8: Gibt es eine Kenntnis der Zukunft? 439

Für jemand, der zum Nirväna gelangen möchte, gibt es nicht sogleich auch die Kenntnis vom Weg der Bekehrung
VIII,11: Kann aus Gründen der Tatvergeltung ein.
Heiliger von der Heiligkeit abkommen? 440

Wer die Gebote für einen Heiligen verletzt, verwirklicht keine Heiligkeit
11,1,1 447

Gleichnis mit dem Wagen. So wie »Wagen« nur eine
Benennung für etwas aus verschiedenen Teilen Verbun
denes darstellt, sagt auch jeder andere Name nichts über
das Vorhandensein eines Wesens aus

11,2,4 451

Der Heilige findet weder Gefallen am Tod noch am Leben. Er erwartet den Tod wie der Diener den Lohn

II,3,6 453

Gibt es eine Seele? Es gibt Sinneswahrnehmung und geistige Erkenntnis, und damit entstehen Berührung, Empfindung, Bewußtsein usw. Eine Seele findet man nicht

III,4,6-8 456

Ist das Nirväna Vernichtung? Die das Nirväna geschaut haben, bekunden durch ihren Freudenlaut, daß Nirväna Glück bedeutet

111,6,1 458

Liebt der Mönch seinen Körper? Um des frommen Wandels willen kümmert er sich um seinen Körper, ohne an ihm zu hängen

IV,2,4f. 459

Hat der Vollendete eine Lehrerfaust, d. h., hält er sein Wissen verborgen? - Beispiele für die vier Arten von Fragen, die man beiseite lassen kann: Ist die Welt ewig, sind Seele und Körper identisch, gibt es eine Existenz nach dem Tod

IV,4,42f. 461

Frauen werden Sünde begehen, wann immer sich Gelegenheit dazu bietet. Jedoch gibt es keine Geheimhaltung, so daß Vergeltung unausweichlich folgt

Mahävamsa

Dritter Abschnitt 465

Bericht über das Konzil von Räjagaha und über die Zusammenstellung der Lehrtexte
Dreizehnter Abschnitt 471

Bericht, wie Mahinda die Insel Lanka für den Buddhismus gewonnen hat

Visuddhimagga

VII,3: Die Betrachtung über die Gemeinde (Sanghä-nussati) 475

Die vier Lebensnotwendigkeiten. - Die vier Stufen des Erlösungsweges. - Opfer, Spende

Anmerkungen 481
Glossar 503
Zur Aussprache der Päli-Wörter 514
Weiterführende Literatur 515
Quellenverzeichnis 517