Keine leichte Kost, dafür aber um so lohnender, wenn man sich der Lage der Kirche (vor allem in Deutschland) stellen will. Am biblischen Paradigma (Exodus, Exil, Botschaft von der Gottesherrschaft) diskutiert Sander das Gegeneinander und Miteinander von Religionsgemeinschaft und Pastoralgemeinschaft, von Institution Kirche und Kirche als Leib Christi, von Macht und Ohnmacht. Gerade die Behandlung des Themas Macht verleiht dem Buch seine analytische Kraft, denn Sander entwickelt einen realistischen Begriff von Macht, der deren Allgegenwart auch im vermeintlich machtfreien (oder als machtfrei behaupteten) pastoralen Raum festhält: "Ohne Vergemeinschaftung im Zeichen der Macht geht es in dieser unerlösten Welt der Menschen nicht; es wäre eine haltlose Utopie, mit einer Botschaft ohne Macht in der Geschichte bestehen zu wollen." (25) Auf der anderen Seite vertritt Kirche eine Botschaft, die jeden Machtanspruch konterkariert.

Aus dieser Not will Sander eine Tugend machen und sieht im II. Vaticanum die Grundlagen dafür gelegt: "Die Pastoralgemeinschaft Kirche sucht nicht die Ohnmacht, sondern gerade jene Macht, die Menschen aus der Gewalt von Ohnmachtserfahrungen herausführen kann." (27) Die Ansätze dafür finden sich in 'Lumen gentium', 'Gaudium et spes' und 'Dignitatis humanae'.

'Lumen gentium' nimmt Abschied vom Begriff der Kirche als 'societas perfecta': "Kirche dient nicht sich sich selbst, sondern jemandem und etwas, was sie gar nicht selbst ist: nämlich Gott und allen Menschen." (101).

'Gaudium et spes' überschreitet die Religionsgemeinschaft Kirche, indem sie deren Solidarität nicht nur mit ihren Mitgliedern, sondern mit allen Menschen erklärt: "Die Pastoralgemeinschaft Kirche achtet ebenso auf Macht; aber sie dient eben nicht dem eigenen Einfluß, sondern der Repräsentanz jener Menschen, die in der staatlichen Struktur und dem gesellschaftlichen Getriebe verstummen und nicht beachtet werden." (107)

'Dignitatis humanae' trifft eine Option für Person des Menschen und übernimmt eine zentrale Kategorie der Aufklärung, das 'Subjekt', als entscheidend für die eigene Positionsbestimmung: "Im Zentrum ihrer Präsenz unter den Menschen stehen damit nicht sie selbst und ihre eigenen Rechte, sondern die Menschen und deren eigene Rechte, und zwar ausnahmslos alle Menschen." (110)

Aus Sanders Überlegungen ergibt sich ein 'demütiger' Begriff von Evangelisierung: "Christianisierung taugt einfach nicht zur Darstellung eines Gottes, der sich nicht in einem Sieger der Geschichte, sondern als Gekreuzigter inkarniert hat. Mit Macht ist der Glaube an diesen Gott nicht durchzusetzen; seine Bedeutung läßt sich erst in der eigenen Ohnmacht erfahren." (129)

Die Konsequenzen für Pastoral, Bildungsarbeit, Religionsunterricht, gesellschaftliche Präsenz der Kirche usw. sind zunächst hart, aber eröffnen dann den Blick auf das Eigentliche: Die Macht der Kirche liegt in ihrer Botschaft von der Ohnmacht Jesu. Und diese entfaltet ihre Kraft nur durch die Zustimmung der Subjekte und nicht durch die Autorität von Institutionen. Folgt man Sander, dann heißt es Abschied nehmen und sich auf den Weg in die Wüste machen.

Matthias Wörther

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