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Umschlagtext
Zwei gegenläufige Tendenzen kennzeichnen heute die geistige Situation der Zeit: die Ausbreitung naturalistischer Weltbilder und die religiöser Orthodoxien. Auf der einen Seite dringt mit den Fortschritten in Biogene-tik, Hirnforschung und Robotik eine naturwissenschaftlich objektivierte Selbstauffassung von Personen auch in alltägliche Handlungszusammenhänge ein. Mit dieser Tendenz verbindet sich für die Philosophie die Herausforderung eines szientistischen Naturalismus. Auf der anderen Seite ist eine unerwartete Revitalisie-rung von Glaubensüberlieferungen und die weltweite Politisierung von Glaubensgemeinschaften zu beobachten. Mit dieser Wiederbelebung religiöser Kräfte verbindet sich für die Philosophie die Herausforderung einer fundamentalistischen Grundsatzkritik am nachmetaphysischen Selbstverständnis der westlichen Moderne. Die in diesem Band versammelten Aufsätze loten das Spannungsfeld zwischen Naturalismus und Religion aus und plädieren einerseits für ein angemessenes naturalistisches Verständnis der kulturellen Evolution, das dem normativen Charakter des menschlichen Geistes Rechnung trägt, andererseits für eine angemessene Deutung der Säkularisierungsfolgen einer kulturellen und gesellschaftlichen Rationalisierung, die die Verfechter religiöser Orthodoxien zunehmend als den eigentlichen welthistorischen Sonderweg des Okzidents anprangern.
Jürgen Habermas, geboren 1929, ist Professor em. für Philosophie an der Johann Wolf gang Goethe-Universität Frankfurt am Main. Rezension
Aufklärerischer Rationalismus und religiöser Fundamentalismus treffen in unserer Zeit und in unserer Welt zunehmend ungebremst aufeinander, - die Folgen lassen sich allabendlich in der Tagesschau beobachten. Jürgen Habermas wendet sich in diesem Aufsatzband genau diesen zwei gegenläufigen Tendenzen der geistige Situation unserer Zeit zu: die Ausbreitung naturalistischer Weltbilder und die religiöser Orthodoxien. Auf der einen Seite dringt mit den Fortschritten in Biogenetik, Hirnforschung und Robotik eine naturwissenschaftlich objektivierte Selbstauffassung von Personen auch in alltägliche Handlungszusammenhänge ein. Mit dieser Tendenz verbindet sich für die Philosophie die Herausforderung eines szientistischen Naturalismus. Dieser Tendenz begegnet auf der anderen Seite eine unerwartete Revitalisierung von Glaubensüberlieferungen und die weltweite Politisierung von Glaubensgemeinschaften. Mit dieser Wiederbelebung religiöser Kräfte verbindet sich für die Philosophie die Herausforderung einer Grundsatzkritik am nachmetaphysischen und nichtreligiösen Selbstverständnis der westlichen Moderne. Wer also sich mit dem Phänomen des religiösen Fundamentalismus etwas vertiefter und jenseits alltagspolitischer Geschehnisse auseinandersetzen will, der sei auf dieses Buch verwiesen.
Jens Walter, lehrerbibliothek.de Verlagsinfo
Zwei gegenläufige Tendenzen kennzeichnen heute die geistige Situation der Zeit: die Ausbreitung naturalistischer Weltbilder und die religiöser Orthodoxien. Auf der einen Seite dringt mit den Fortschritten in Biogenetik, Hirnforschung und Robotik eine naturwissenschaftlich objektivierte Selbstauffassung von Personen auch in alltägliche Handlungszusammenhänge ein. Mit dieser Tendenz verbindet sich für die Philosophie die Herausforderung eines szientistischen Naturalismus: Strittig ist nicht die Tatsache, daß alle Operationen des menschlichen Geistes durchgängig von organischen Substraten abhängig sind. Die Kontroverse geht vielmehr um die richtige Art eines naturalistischen Verständnisses der kulturellen Evolution. Dieser Tendenz begegnet auf der anderen Seite eine unerwartete Revitalisierung von Glaubensüberlieferungen und die weltweite Politisierung von Glaubensgemeinschaften. Mit dieser Wiederbelebung religiöser Kräfte verbindet sich für die Philosophie die Herausforderung einer Grundsatzkritik am nachmetaphysischen und nichtreligiösen Selbstverständnis der westlichen Moderne: Strittig ist nicht die Tatsache, daß es politische Gestaltungsmöglichkeiten nur noch innerhalb des alternativlos gewordenen Universums der im Westen entstandenen wissenschaftlich-technischen und wirtschaftlichen Infrastrukturen gibt. Kontrovers ist vielmehr die richtige Deutung der Säkularisierungsfolgen einer kulturellen und gesellschaftlichen Rationalisierung. Der vorliegende Band versammelt Aufsätze, die sich im Horizont dieser Fragestellungen bewegen. Durch alle Beiträge zieht sich als roter Faden die Intention hindurch, den gegenläufigen, aber komplementären Herausforderungen von Naturalismus und Religion mit dem nachmetaphysischen Beharren auf dem normativen Eigensinn einer detranszendentalisierten Vernunft zu begegnen. Jürgen Habermas - Biographisches 18.06.1929 geboren in Düsseldorf 1949 Abitur in Gummersbach 1949-1954 Studium in Göttingen, Zürich und Bonn (Philosophie, Geschichte, Psychologie, Deutsche Literatur, Ökonomie) 1954 Promotion, Universität Bonn (Dissertation: "Das Absolute in der Geschichte. Eine Untersuchung zu Schellings Weltalterphilosophie") 1956-1959 Forschungsassistent am Institut für Sozialforschung, Frankfurt 1959-1961 Habilitationsstipendium der deutschen Forschungsgemeinschaft 1961 Habilitation, Universität Marburg ("Strukturwandel der Öffentlichkeit") 1961-1964 a.o. Professor für Philosophie an der Universität Heidelberg 1964-1971 o. Professor für Philosophie und Soziologie an der Universität Frankfurt 1971-1980 Direktor am Max-Planck-Institut zur Erforschung der Lebensbedingungen der wissenschaftlich-technischen Welt, Starnberg 1980-1981 Direktor am Max-Planck-Institut für Sozialwissenschaften, Starnberg 1975-1982 Honorarprofessor für Philosopie an der Universität Frankfurt seit 1983 Professor für Philosophie an der Universität Frankfurt Auswärtiges Wissenschaftliches Mitglied des Max-Planck-Instituts für psychologische Forschung, München Gastprofessuren seit 1967 Graduate Faculty New School for Social Research, N.Y. Institute for the Humanities, Wesleyan University University of California, St. Barbara Haverford-College, University of Pensylvania, Philadelphia University of California, Berkeley Collège de France, Paris 1971 Christian Gauss-Lectures, Princeton-University 1984 Messenger-Lectures, Cornell-University 1986 Tanner-Lectures, Harvard-University 1988 Howison-Lecture, University of California, Berkeley Preise und Auszeichnungen 1974 Hegel-Preis der Stadt Stuttgart 1976 Sigmund-Freud-Preis für wissenschaftliche Prosa der Deutschen Akademie für Sprache und Dichtung, Darmstadt 1980 Ehrendoktor der New School for Social Research, New York 1980 Adorno-Preis der Stadt Frankfurt 1983 Ordentliches Mitglied der deutschen Akademie für Sprache und Dichtung, Darmstadt 1983 Mitglied des Institut International de Philosophie Paris 1984 Honorary Member of The American Academy of Arts and Science, Cambridge (U.S.A.) 1985 Geschwister-Scholl-Preis der Stadt München 1985 Wilhelm-Leuschner-Medaille des Landes Hessen 1986 Förderpreis für deutsche Wissenschaftler im Gottfried Wilhelm Leibniz-Programm der Deutschen Forschungsgemeinschaft 1987 Sonning-Preis, Kopenhagen 1988 Ordentliches Mitglied der Academia Europaea, London Auswärtiges Mitglied der Serbischen Akademie der Wissenschaften, Belgrad 1989 Ehrendoktor der Hebräischen Universität Jerusalem Ehrendoktor der Universität Buenos Aires Ehrendoktor der Universität Hamburg 1990 Ehrendoktor der Reichsuniversität Utrecht 1991 Ehrendoktor der Northwestern University, Evanston, Ill. 1993 Ehrendoktor der Universität Athen 1994 Auswärtiges Mitglied der Russischen Akademie der Wissenschaften 1994 Korrespondierendes Mitglied der British Academy, London 1995 Karl-Jaspers-Preis der Ruprecht-Karls-Universität und der Stadt Heidelberg Ehrendoktor der Universität Tel Aviv 1996 Ehrendoktor der Juristischen Fakultät der Universität Bologna 1997 Ehrendoktor der Sorbonne, St. Denis-Vincennes/Paris 1999 Theodor-Heuss-Preis, Stuttgart 1999 Ehrendoktor der Universität Cambridge (England) 1999 Hessischer Kulturpreis 1999 Ehrendoktor der Universität Sofia, Bulgarien 2001 Ehrendoktor der Harvard Universität 2001 Friedenspreis des Deutschen Buchhandels 2003 Prinz-von-Asturien-Preis in der Sparte Sozialwissenschaften 2004 Jürgen Habermas erhält für sein Lebenswerk den Kyoto-Preis, neben dem Nobelpreis eine der höchsten Auszeichnungen für Verdienste um Wissenschaft und Kultur weltweit. Die Auszeichnung wird in den Sparten Kunst und Philosophie, Hochtechnologie sowie Grundlagenforschung vergeben und ist mit 50 Millionen Yen (rund 400 000 Euro) pro Kategorie dotiert. Goldene Promotion an der Bonner Friedrich-Wilhelms-Universität. Inhaltsverzeichnis
Einleitung 7
I DlE INTERSUBJEKTIVE VERFASSUNG DES NORMENGELEITETEN GEISTES 1. Öffentlicher Raum und politische Öffentlichkeit. Lebensgeschichtliche Wurzeln von zwei Gedankenmotiven 15 2. Kommunikatives Handeln und detranszendentalisierte Vernunft 27 3. Zur Architektonik der Diskursdifferenzierung. Kleine Replik auf eine große Auseinandersetzung 84 II RELIGIÖSER PLURALISMUS UND STAATSBÜRGERLICHE SOLIDARITÄT 4. Vorpolitische Grundlagen des demokratischen Rechtsstaates? 106 5. Religion in der Öffentlichkeit. Kognitive Voraussetzungen für den »öffentlichen Vernunftgebrauch« religiöser und säkularer Bürger 119 III. NATURALISMUS UND RELIGION 6. Freiheit und Determinismus 155 7. »Ich selber bin ja ein Stück Natur« - Adorno über die Naturverflochtenheit der Vernunft. Überlegungen zum Verhältnis von Freiheit und Unverfügbarkeit 187 8. Die Grenze zwischen Glauben und Wissen. Zur Wirkungsgeschichte und aktuellen Bedeutung von Kants Religionsphilosophie 216 IV. TOLERANZ 9. Religiöse Toleranz als Schrittmacher kultureller Rechte 258 10. Kulturelle Gleichbehandlung - und die Grenzen des Postmodernen Liberalismus 279 11. Eine politische Verfassung für die pluralistische Weltgesellschaft? 324 Nachweise 367 Namenregister 369 |