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Müntzer, Thomas
Geb. vor 1491 in Stolberg am Harz; gest. 27.5.1525 vor Mühlhausen
M. wagte den Konflikt mit der reformatorischen Bewegung seiner Zeit und deren Führer Martin Luther, den er -Entwicklungen künftiger Jahrhunderte sensibel vorweg ahnend - 1524 als »neuen Papst« beschimpfte. Dessen Reformation war M. zu »fürstenstaatlich«, seine Theologie zu sehr die der »großen Hansen«, die den »gemeinen Mann« als mündigen Menschen überging. Zugleich ist M. sozialrevolutionärer Führer des thüringischen Bauernkrieges, den er als apokalyptischen Streit des Herrn hochtheologisch begriff, doch militärstrategisch blind gegen die Übermacht eines Fürstenheeres verlor. Die Lutherkritik hat M. die Dämonisierung durch die protestantische Kirchengeschichtsschreibung eingebracht, die endzeitliche Sozialkritik die Heroisierung als Wegbereiter einer »frühbürgerlichen Revolution« seitens der Historiographie vor allem in der ehemaligen DDR. Von Ausnahmen abgesehen gelang es erst wenige Jahre vor dem Fall der Mauer, die ahistorischen Stigmatisierungen im wechselseitigen Ost-West-Dialog zu überwinden. Das Ergebnis war um 1990 eine M.rezeption in »neuer Sachlichkeit«, die sich aus den M.texten selbst nährte. Seither aber kam die Beschäftigung mit M. fast zum Erliegen.
M. ist ein früher Theologe der Befreiung, dem es auf eine Kongruenz von seelischer Erfahrung und sozialem Handeln ankommt. Er ist einer der Gebildetsten des frühen 16. Jh. und verband antik-klassische Autoren (u. a. Pla-ton, Quintilian), biblische Bücher (vor allem Gen, Dan, Jak, Apk), Kirchenväter (vor allem Tertullian, Augustinus, Hieronymus), mystische Texte (vor allem Tauler, auch Frauenmystikerinnen) und Humanistentexte zu einer eigenwilligen Selbst- und Weltsicht. Interesse an tradiertem Bildungsgut findet sich gepaart mit subjektivem Umgang mit diesen Texten. Der Belesene weiß zugleich, daß Texten allenfalls eine Hilfsfunktion im Reifungsprozeß des Menschen zukommt und dieser nicht aus dem »toten Buchstaben«, sondern aus seiner »lebendigen Erfahrung« Identität und Weltoffenheit gewinnt. Insbesondere die Erfahrung des Leidens kann den Menschen bis zur »Vergottung« führen. Hiervon sollen Prediger und Pädagogen erzählen. Wer den Spuren M.s nachgeht, kann die Fähigkeit erben, in Souveränität gegenüber jeder Bildungstradition aus sich selbst zu eigener Identität zu gelangen. M.s durch eigene seelische Prozesse (z.B. durch Leiderfahrungen, Träume und Traumdeutungen) gereifte Religiosität jenseits aller konfessionellen Schranken machte ihn religiös offen. Beispiel dafür ist M.s Hoffen auf eine Kirche wahrhaft Gläubiger aus allen Religionen und Nationen der Erde. Im Leiden liegt eine radikale Wesensgleichheit aller Menschen, die Perser, Juden, Christen und Muslime zu Geschwistern im Glauben macht, während der (gelehrte) Disput über die heiligen Texte nur entzweit und für das Wesentliche blind macht. M. vermag die Menschen auch als Kulturwesen zu bilden. Seine Sprache ist Epos. Als Prediger des Bauernfleckens Allstedt vermochte er einmal 4000 Hörer zu faszinieren. Sein Schaffen auf dem Gebiet der Musik ist Meditation.

Dieter Fauth