Einführung in die Gnosis 7

Literatur zur Gnosis, Textausgaben und Übersetzungen 9

Einführung in das Evangelium nach Maria 11

Überlieferung 11
Der Codex Berolinensis 8502 11
Textgattung 13
Die Struktur der Schrift 13
Die Anthropologie des Evangeliums nach Maria 17
Dramatis personae 18

Das Evangelium nach Maria – Übersetzung 21

Lehrgespräch Jesu mit den Jüngern 21
Die letzten Anweisungen Jesu 22
Dialog zwischen den Jüngern und Maria 23
Gespräch zwischen Jesus und Maria über eine Vision 24
Lehre über den Aufstieg der Seele 25
Dialog zwischen den Jüngern und Maria 27
Abschluss 29

Einführung in das Evangelium des Judas 31

Überlieferung 31
Der Codex Tchacos 31
Textgattung 34
Die Struktur der Schrift 35
Wichtige Themen 37
Dramatis personae 40
Zur Übersetzung 42
Literatur 42

Das Evangelium des Judas – Übersetzung 45

Anfang des Textes 45
Jesu irdisches Wirken 45
Jesus im Dialog mit seinen Jüngern und Judas 46
Dialog mit den Jüngern am folgenden Tag 47
An einen anderen Tag: der Traum der Jünger 48
Jesus im Dialog mit Judas 51
Ein weiterer Dialog: der Traum des Judas 51
Offenbarungsrede Jesu über die Kosmologie 53
Jesus im Dialog mit Judas 55
Die Lichtwolke 57
Der Verrat 57

Abkürzungsverzeichnis 59

Tenach/Altes Testament 59
Apokryphe bzw. deuterokanonische Schriften 60
Neues Testament 60
Abkürzungen, die nur in diesem Band Verwendung finden 61



Leseprobe:

Einführung in die Gnosis
„Gnosis“, zu Deutsch „Erkenntnis“, ist ein Terminus, der verwendet
wird, um eine Tendenz oder Bewegung im frühen Christentum
ab dem 2. Jahrhundert zu beschreiben. Während in der Antike viele
Intellektuelle, Heiden wie Christen, nach einer Art von Erkenntnis
des Göttlichen strebten, wurde diese Erkenntnis von den Gnostikern
in einer ganz bestimmten Weise interpretiert. Für die Gnostiker war
Erkenntnis der Weg zur Erlösung, wobei sie Erlösung als Befreiung
von der kosmischen Wirklichkeit verstanden. „Gnosis“ bzw. „Erkenntnis“
bestand sowohl im Wissen um die nachrangige, also niedere Natur
der Welt und ihres Schöpfers als auch im Wissen um ein Element im
Menschen (einen „Lichtfunken“, einen „Geist“), das mit dem wahrhaft
Göttlichen, weit über die Welt Erhabenen verwandt ist. Diese Erkenntnis
kann der Mensch weder aus dem Umgang mit dem, was in der
Welt ist, noch durch seine eigene Vernunft gewinnen. Sie muss ihm
von einem göttlichen Wesen (einer Erlöserfigur) offenbart werden.
Verschiedene gnostische Schriften verstehen sich als schriftliche Aufzeichnungen
solcher Offenbarungen, z. B. das Evangelium nach Maria.
Die Erkenntnis der Gnostiker ist zunächst eine Erkenntnis, die
ihr eigenes Erlöstsein betrifft. Sie besteht darin, dass sie dem Kosmos
und seinen Herrschern überlegen sind, auch wenn letztere die Gnostiker
während ihres Lebens in der vorfindlichen Welt bedrängen und
Gewalt gegen sie üben. Die Ablehnung der Welt und ihres Schöpfers
ist die logische Folge der gnostischen Erfahrung eines außerweltlichen,
vollkommenen, wahren Gottes, der von dem eifersüchtigen,
zornigen Gott der jüdisch-christlichen Tradition unterschieden wird.
Der gnostische Mensch findet in sich ein Element wahrlich göttlichen
Ursprungs, das durch die Offenbarung „erweckt“ wird und ihm
seine Erhabenheit gegenüber der Welt bewusst macht.
Die Offenbarungen, die diese Erkenntnis vermitteln, sind oft
mythische Erzählungen, die von der Existenz einer wahrhaft gött-
lichen Wirklichkeit („Pleroma“ genannt, d. h. „Fülle“) berichten. In
dieser vollkommenen Wirklichkeit trat ein „Fehler“ auf, der manchmal
als Fall einer weiblichen Größe namens Sophia („Weisheit“) dargestellt
wird. Aufgrund dieses „Fehlers“ entstand ein nachrangiges
Wesen, das bisweilen als Fehlgeburt der Sophia verstanden wird:
der „Demiurg“ bzw. der Schöpfergott, der von der Existenz einer
höheren, wahrhaft göttlichen Wirklichkeit nichts weiß. Der Demiurg
brachte die ganze Welt samt den Engeln und „Archonten“ („Herrscher“)
hervor. Als Krönung seiner Schöpfung erschuf er den Menschen.
Dem aber gab er, ohne es zu wissen, etwas von dem Pleroma
mit – sei es, dass er ihm eine Kraft, die er von seiner Mutter Sophia
genommen hatte, einhauchte, sei es, dass er ihn nach einem Bild,
das aus dem Pleroma stammt, modellierte.
Dieses vorgängige Geschehen führt zu einem Streit zwischen den
(gnostischen) Menschen und den Herrschern des Kosmos, zu einem
Kampf, in dem verschiedene Erlöserfiguren den Menschen Beistand
leisten – der wichtigste unter ihnen ist in der Regel Jesus. Ebenso
wie die Archonten Macht über Jesus zu haben scheinen, indem sie
ihn misshandeln und töten, so ist auch die menschliche Seele ihrer
Gewalt in der Welt ausgesetzt. Jesus hat aber die Archonten getäuscht
und überwunden, indem er wieder ins Pleroma hinaufsteigt, ohne
dass die Archonten ihn ergreifen können. Genauso auch wird sich
die erlöste Seele von der Macht der Herrscher befreien. Weil sie erlöst
und deshalb über die Welt und die Archonten erhaben sind, erleben
sich die Gnostiker als „Fremde“ innerhalb des Kosmos: Sie sind von
einer höheren Natur, von einem anderen Samen und sehnen sich
nach der Vereinigung mit ihrem göttlichen Ursprung.
Der Sammelbegriff „Gnosis“ bezeichnet Individuen und Gruppen,
die die eben beschriebenen Intuitionen teilten, sie in unterschiedlicher
Weise erlebten und zum Ausdruck brachten. Anfänglich
war „Gnosis“ einer von vielen Versuchen frühchristlicher Theologen,
die (christliche) Heilsgeschichte verständlich zu machen. Seit
der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts haben jedoch verschiedene
Vertreter der späteren Mehrheitskirche gnostische Theologien und
deren Verfasser kritisiert, ja verurteilt und zugleich eine „orthodoxe“
(„rechtgläubige“) Lehre von Mensch und Gott entworfen. Die Mehrheitskirche
verwarf in der Folge das gnostische Denken als Ketzerei.
Im Gegenzug stellten sich viele Gnostiker der Mehrheitskirche kritisch
entgegen, weil sie in ihr ein Instrument der Archonten erblickten,
das die Christenmenschen in Unwissenheit festhalten sollte. Zur
Begründung beriefen sie sich oft auf geheime („apokryphe“, d. h.
„verborgene“) Überlieferungen, die esoterische Erkenntnisse enthalten,
die der Mehrheit der Christen bisher verborgen geblieben waren.
Gelegentlich findet sich in gnostischen Schriften auch Polemik
gegen bestimmte kirchliche Bräuche, unter anderem die (Wasser-)
Taufe. So setzt sich das Evangelium des Judas ausdrücklich und
schroff mit der apostolischen Kirche auseinander. Es möchte diese
Kirche als Einrichtung der Herrscher des Kosmos entlarven, die,
anstelle des wirklichen Gottes, des Vaters Jesu, dem untergeordneten
Schöpfergott dient und ihn anbetet.

Literatur zur Gnosis, Textausgaben und Übersetzungen
Aland, Barbara, Was ist Gnosis? Studien zum frühen Christentum, zu Marcion
und zur kaiserzeitlichen Philosophie, Tübingen 2009.
Aland, Barbara, Die Gnosis, Stuttgart 2014.
Brankaer, Johanna, Die Gnosis. Texte und Kommentare, Wiesbaden 2010.
Jonas, Hans, Gnosis und spätantiker Geist. Teil 1: Die mythologische Gnosis,
Göttingen 1934; Teil 2/1: Von der Mythologie zur mystischen Philosophie,
Göttingen 1966.
Markschies, Christoph, Die Gnosis, München 2001.
Markschies, Christoph, Gnosis und Christentum, Berlin 2009.
Rudolph, Kurt, Die Gnosis. Wesen und Geschichte einer spätantiken Religion,
Göttingen 1994.
Tröger, Karl-Wolfgang, Die Gnosis. Heilslehre und Ketzerglaube, Freiburg/Basel/
Wien 2001.
Lüdemann, Gerd, Das Judas-Evangelium und das Evangelium nach Maria. Zwei
gnostische Schriften aus der Frühzeit des Christentums, Stuttgart 2006.
Markschies, Christoph/Schröter, Jens (Hg.), Antike christliche Apokryphen in
deutscher Übersetzung. I. Band: Evangelien und verwandtes (2 Teilbände),
Tübingen 2012.
Nagel, Peter, Codex apocryphus gnosticus Novi Testamenti, Band 1: Evangelien
und Apostelgeschichten aus den Schriften von Nag Hammadi und verwandten
Kodizes. Koptisch und deutsch, Tübingen 2014.
Schenke, Hans-Martin/Bethge, Hans-Gebhardt/Kaiser, Ursula Ulrike (Hg.), Nag
Hammadi Deutsch, eingeleitet und übersetzt, 2 Bände, Berlin/New York 2001
und 2003; Studienausgabe in einem Band: Berlin 2013.