1. Einleitung 1

1.1. Vorbedingungen 2
1.1.1. Die Ausdifferenzierung christlicher Gruppen 2
1.1.2. Die Perspektive der Machthaber 5
1.1.3. Die Öffentlichkeit der Hinrichtungen 8
1.1.4. Der christliche Umdeutungsprozess im „Martyrium" 10
1.2. Herangehensweisen und Fragestellungen 13
1.2.1. Herangehensweise 13
1.2.2. Fragestellungen 16

2. Ignatius von Antiochia — Der wahrhaftig verfolgt wurde? 19

2.1. Quellen und Forschung zu Ignatius 19
2.1.1. Quellen und antike Rezeption 19
2.1.2. Forschung 24
2.1.2.1. Die Diskussion um die Authentizität 25
2.1.2.2. Zum Anlass der Reise des Gefangenen Ignatius nach Rom 29
2.1.3. Ignatius Theophoros, wahrhaftig verfolgt 35
2.2. Vorgeschichte in Antiochia 35
2.2.1. Jesus-Anhänger in Antiochia 37
2.2.1.1. Wer speist mit wem? Die Tischgenossenschaft jüdischer und paganer Jesus-Anhänger 39
2.2.1.2. Der Status der Jesus-Anhänger in Antiochia 47
2.2.2. „Frieden' in Antiochia 52
2.2.2.1. Syrien vs. Antiochia — die Zerstreuung der antiochenischen Ignatius-Anhänger 54
2.2.3. Zwischenergebnis 59
2.3. Der Topos der „wilden Tiere" als Mittel der Kontingenzbewältigung 60
2.3.1. Bewusstheit des Urteils 60
2.3.2. Die „wilden Tiere" in Menschengestalt 63
2.3.2.1. Ignatius' Bewacher als Leoparden 64
2.3.2.2. Die christlichen Gegner als „wilde Tiere" 66
2.4. Die entzogene Zeit des Ignatius 70
2.4.1. ,Zeit' in den Ignatiusbriefen 71
2.4.2. Das Prinzip von Zeit als ein ,Schon und Noch nicht' 75
2.4.3. Das Paradox vom Leben als Tod 76
2.4.4. Ignatius' doppelte Unsterblichkeit 78
2.5. Ignatius' Autoritätsanspruch als „Märtyrer" in spe 80
2.5.1. Ignatius' Kommunikation seiner Autorität 82
2.5.2. Die Autorität des „Auserwählten in Fesseln" 84
2.6. Schluss 88

3. Polykarp von Smyrna — vom jungen episkopos zum alten „Märtyrer" 91

3.1. Wer war Polykarp von Smyrna? — Drei Antworten 91
3.1.1. Polykarp in den Briefen des Ignatius 91
3.1.2. Polykarp als Verfasser eines Briefes an die ekklesia von Philippi 91
3.1.3. Polykarp im Martyrium Polycarpi 95
3.2. Der Tod Polykarps und das „Evangelium" 101
3.2.1. Von der frohen Botschaft zur Biographie des Jesus — „Evangelium" im 2. Jahrhundert 102
3.2.2. Das „Evangelium" von Polykarp 105
3.3. Ein multipler „Polykarp" — mehr als drei Antworten 110
3.4. Schluss 113

4. Das Christenspektakel von Lyon — eine ,Demokratisierung' des „Martyriums" 115

4.1 Jeus-Anhänger in Gallien 115
4.2. Die Situation der Verfolgung 117
4.3. Die „Märtyrer" und ihr „Martyrium" im Brief der Gemeinden aus Lyon und Vienne 123
4.4. Der „Kleros der Märtyrer" in Lyon — ein ,Autoritätsgremium' mit Verfallsdatum 130
4.4.1. Der „Kleros der Märtyrer" 130
4.4.2. Die Autorität der „Märtyrer" in Lyon 133
4.5. Schluss 134

5. „Märtyrer" als Christianoi — zur Frage der Identität von Jesus-Anhängern im Zweiten Jahrhundert 137
5.1. Wer und wie ist ein Christianos? Die Erfindung eines Namens 140
5.2. Christianoi und Christianismos bei Ignatius 142
5.3. Christianoi bei Justin 146
5.4. Christianoi im Martyrium Polycarpi 151
5.5. Wer ist kein Christianos? — Die ,Verdammten von Lyon 156
5.6. Schluss 162

6. „Märtyrer" als „Opfer" — ein Diskurs am Rande des Vorstellbaren 165

6.1. Zivilisierte und barbarische „Opfer" — die griechisch-römische Denkvoraussetzung 165
6.2. Der Tod eines Gekreuzigten als „Opfer" für alle? 170
6.2.1. Die Deutung eines Todes als „Sterben für" 170
6.2.2. Die Deutung eines „Märtyrers" als „Opfer" 174
6.3. Wer opfert Menschen? Die Umkehrung der Diskurse im Martyrium Lugdunensium 178
6.4. Schluss 180

7. Zusammenfassung 183

8. Schlussbetrachtung 187

9. Bibliographie 191

9.1. Primärliteratur 191
9.1.1. Apostolische Väter und Märtyrerakten 191
9.1.2. Andere 191
9.2. Sekundärliteratur 192

10. Stellenregister 209