1 Vorwort | 9

2 Einleitung | 13

2.1 Voraussetzungen und Forschungslücke (oder: Gesundheit als Thema des 21. Jh.) | 13
2.2 Forschungsgegenstand und These | 17
2.3 Einführung der Referenztheorien | 19
2.4 Aufriss der Arbeit | 21

3 ‚Resonanzraum‘ der Diskurse | 25

3.1 Medizin und Religion – zwei getrennte Systeme | 26
3.1.1 Der Prozess gesellschaftlicher Differenzierung | 26
3.1.2 Festigung der Systemgrenzen im 19. Jahrhundert | 29
3.1.3 Entdifferenzierung als spätmoderne Entwicklung | 53
3.2 Diskurse der Entdifferenzierung | 57
3.2.1 Medizin | 57
3.2.2 Religionskultur – Praktische Theologie und religiöse Praxis | 94
3.3 Fazit | 124

4 Eine deutungsmachtsensible religionshermeneutische Analyse | 127

4.1 Warum hier von Deutung sprechen? | 127
4.2 Deutung | 129
4.3 Machtansprüche und Deutungsmacht | 134
4.4 Religionshermeneutischer Zugriff | 138
4.5 Operationalisierung der Referenztheorien Religionshybride und Deutungsmacht | 144
4.5.1 Kategorien der religionshermeneutischen Untersuchung | 145
4.5.2 Kategorien der deutungsmachtanalytischen Untersuchung | 155

5 Methoden der empirischen Arbeit | 169

5.1 Sample | 170
5.2 Interviews | 179
5.3 Teilnehmende Beobachtungen | 181
5.4 Datenerhebung | 182
5.5 Auswertung | 186

6 Ergebnisse | 191

6.1 Transzendenzbezug | 191
6.1.1 Höheres Wesen | 192
6.1.2 Dankbarkeit | 199
6.1.3 Schicksal | 202
6.1.4 ‚Andere Ebene‘ | 204
6.1.5 Ganzheitlichkeit | 209
6.1.6 Energie | 217
6.1.7 Transzendentes Körperverständnis | 224
6.1.8 Weitere Transzendenzbezüge | 228
6.1.9 Differenzkategorie | 231
6.1.10 Fazit: Transzendenzbezug | 233
6.2 Sinnstiftung | 235
6.2.1 Fragen und Suchen | 235
6.2.2 Sinnkonstruktion | 240
6.2.3 Handlungsorientierung | 244
6.2.4 Fazit: Sinnstiftung | 246
6.3 Riten und Rituale | 247
6.3.1 Riten und Rituale | 247
6.3.2 Leibliche Vollzüge | 253
6.3.3 Ordnungsfunktion | 256
6.3.4 Religionsproduktivität | 258
6.3.5 Fazit: Riten und Rituale | 261
6.4 Vergemeinschaftungsprozesse | 262
6.4.1 Freiwillige, kurzzeitige Gruppenbildung | 263
6.4.2 (Vermutete) gemeinsame Interessen | 264
6.4.3 Abgrenzung von Wir und Nicht-Wir | 266
6.4.4 Events | 268
6.4.5 Leitungsperson | 268
6.4.6 Religionshybride | 270
6.4.7 Fazit: Vergemeinschaftungsprozesse | 272
6.5 Naturalisierung und Normalisierung | 273
6.5.1 Naturgegebenheit bzw. Natürlichkeit | 273
6.5.2 Analogien und Vergleiche | 279
6.5.3 Transzendentes Naturverständnis | 280
6.5.4 Normalitätsvorstellungen | 283
6.5.5 Infragestellung von Normalität | 286
6.5.6 Fazit: Naturalisierung und Normalisierung | 289
6.6 Wissenschaftlichkeit und Faktizität | 290
6.6.1 Studien und Faktizität | 291
6.6.2 Namensnennung | 299
6.6.3 Anbindung an die Wissenschaft | 302
6.6.4 Infragestellung von Wissenschaftlichkeit | 308
6.6.5 Fazit: Wissenschaftlichkeit und Faktizität | 312
6.7 Genese | 314
6.7.1 Veränderung und Entwicklung | 314
6.7.2 Begründungsbedürftigkeit | 319
6.7.3 Dauerhaftigkeit | 323
6.7.4 Fazit: Genese | 326
6.8 Person | 327
6.8.1 Rolle, Amt bzw. Autorität | 327
6.8.2 Charisma | 335
6.8.3 Anerkennung durch RezipientInnen | 339
6.8.4 Vorbilder und persönliche Beziehung | 342
6.8.5 Infragestellung von Rollen bzw. Autorität | 344
6.8.6 Fazit: Person | 348
6.9 Vergleichsmaterial | 350
6.10 Zusammenfassung der Ergebnisse | 360

7 Schlussfolgerungen und Ausblick | 369

7.1 Hybride Religiosität im Feld alternativmedizinischer Angebote | 369
7.2 Konsequenzen für die Religionspraxis und die Praktische Theologie | 372
7.3 Perspektiven | 391

8 Literaturverzeichnis | 395

9 Anhang | 421