Band 1

Mitarbeiterverzeichnis VI
Vorwort X
Benutzungshinweise XIII
Abkürzungsverzeichnis XV

Artikel von A bis K 1

Band 2

Artikel von L bis Z 861

Anonyma und Sammlungen 1631
Titelregister 1649
Autoren-und-Werke-Register 1705

Leseprobe:

Roger Garaudy
* 17. 7. 1913 Marseille

G. - Politiker und Philosoph - fordert eine radikale Neuorientierung der Gesellschaft. Nach einer bür-gerlich-atheistischen Erziehung trat G. 1933 der Kommunistischen Partei Frankreichs bei, und bekannte sich gleichzeitig zum Katholizismus. 1945 wurde er Mitglied des Zentralkommitees, und von 1956 bis 1970 gehörte er dem Politbüro der KPF an. 1970 erfolgte sein Ausschluß aus der Partei. G. war Lehrer für Ästhetik an den Universitäten Clermont-Ferrand (in den 50er Jahren) und Poitiers (in den 60er Jahren). 1982 wandte er sich dem Islam zu.

Hauptwerke: Theorie materialiste de la connaissance, 1953. - Perspectives de l'homme, 1959. - Dieu est mort. Etude sur Hegel, 1962. - D'un realisme sans rivages, 1964. - De l'anatheme au dialogue, 1965. - L' Alternative, 1972. - Le projet esperance, 1976. - Promesses de l' Islam, 1981.

Allgemeine Literatur: S. PEROTTINO, G., Paris 1970. -A. DUPLEIX, Le socialisme de R. G. et le probleme religieux, Toulouse 1971. - O. POMPEO FARACOVI, II marxismo francese contemporaneo fra dialettica e struttura (1945-1968), Mailand 1972, S. 172-186. - G. GRAMPA, Dialettica e struttura. Dibattito sull'antropologia nel marxismo francese contemporaneo, Mailand 1974, S. 170-187.

Perspectives de l'homme. Existentialisme, Pensee catholique, Marxisme (frz.; Perspektiven des Menschen. Existentialismus, Katholisches Denken, Marxismus), EA Paris 1959.

In diesem Werk bietet G. eine Darstellung der existentialistischen, katholischen, strukturalistischen und marxistischen Richtungen der französischen zeitgenössischen Philosophie unter dem systematischen Gesichtspunkt der Frage nach dem Menschen. Durch die Auseinandersetzung mit diesen Richtungen entwickelt er seine Auffassung eines marxistischen Humanismus. - In der marxistischen Perspektive verliert G. zufolge der Begriff des menschlichen Wesens seine traditionellen, metaphysischen Züge und wird als die Fähigkeit des Menschen betrachtet, seine Geschichte durch die Arbeit unter bestimmten sozialen Verhältnissen hervorzubringen. Der marxistische Humanismus G.s zeichnet sich dadurch aus, daß die Möglichkeiten, die der Mensch verwirklichen kann, in der Gesamtheit der sozialen Verhältnisse einer bestimmten geschichtlichen Situation enthalten sind. G. versteht die Wissenschaftlichkeit des Marxismus nicht in einem positivistischen, sondern einem eher dem deutschen Idealismus nahestehenden Sinne, Wissenschaft ist für ihn daher der Übergang vom Schein zum Wesen, von den phänomenalen Formen zu ihren realen Grundlagen. Jenseits des Scheins der erstarrten sozialen Verhältnisse geht der Marxismus nach G. zu den menschlichen Verhäk-nissen zurück und entdeckt dadurch einen Sinn der Geschichte, der sich auf der theoretischen Ebene aus der Spannung zwischen der geschichtlichen Wirklichkeit und der Möglichkeit ihrer Überwindung ergibt. Das menschliche Bewußtsein ist somit nicht bloße Widerspiegelung einer Gegebenheit, sondern spielt eine tätige Rolle, indem es Möglichkeiten antizipiert, die durch die Veränderung der sozialen Verhältnisse zu verwirklichen sind. - G.s humanistische Auffassung des Marxismus löste in Frankreich ein Gespräch zwischen katholischer und marxistischer Philosophie aus, an dem auf katholischer Seite u. a. Philosophen und Theologen wie Teilhard de Chardin und D. Dubarle teilnähmen. Vom Standpunkt eines strukturalistisch orientierten Marxismus kritisierten L. Althusser und seine Schüler den marxistischen Humanismus G.s.
Ausgabe: Paris 1969 (veränd.).
M. MEZZANZANICA