Ottmar Fuchs stellt sich in seinem neuen Buch den gegenwärtigen Entwicklungen auf dem Markt der Religionen. Es ist offensichtlich (was auch der Titel schon zum Ausdruck bringt), dass ein wie auch immer gearteter Anspruch des christlichen Glaubens, nur über ihn könne das Heil erlangt werden, obsolet geworden ist. Das Sündenregister eines Glaubens, der durch Angst erzeugt und durch Angst am Leben gehalten wird (Sloterdijk nennt das 'Phobokratie'), ist bekannt. Wer so geprägt wurde, wird ihn schon aus biografischen Gründen meiden oder sogar bekämpfen. Größer ist aber die Anzahl derer, die ihn als Konvention erlebten, auch positiv, allmählich aber immer mehr Distanz dazu gewannen oder dieser Deutung des Lebens gegenüber gleichgültig wurden. Für die meisten allerdings ist er ein Phänomen, dem nicht mehr und nicht weniger Bedeutung zukommt als anderen.
Was das für den Glauben bedeutet, versucht das 16. Kapitel des Buches, "Gott die Ehre geben", zusammenzufassen. Fuchs versucht den 'Inhalt' des Glaubens (Es gibt einen Gott und er liebt alle Menschen ohne Bedingungen) als etwas zu bestimmen, das von sich selbst her wirkt: "... so wirkt auch der Inhalt des Glaubens aus sich selbst heraus für alle Menschen ohne ihr bedingungsschweres Zutun." (160) Die sieben Konsequenzen, die er zieht, sind interessant und teils auch kontrovers: 1) Der Glaube ist zu verkünden, weil die Botschaft "... auch dann gilt, wenn sie (die Menschen M.W.) bleiben, wo und wer sie sind." (160) 2) Die Bedingungslosigkeit dieser Botschaft werde im Taufauftrag sichtbar. Die Taufe sei ein Sakrament, "... das sich alle Menschen geben lassen dürfen, auch wenn sie in ihren jeweiligen religiösen Identitäten bleiben." (161) 3) Christsein muss sich im solidarischen Handeln ausdrücken. 4) Darin besteht auch 'Mission': es muss nichts dabei herauskommen, es genügt, dass Christen und Christinnen Zeugnis geben. 5) Ort der zweckfreien Erfahrung Gottes sei die Liturgie. 6) In der Anbetung des unerschöpflichen Geheimnisses wird sichtbar, dass in Gott Liebe und Freiheit zusammenfallen. 7) Was das Gottesbild betrifft, (mit Schillebeeckx als menschliche Produkte und Projektionen) verstanden) sind "... die Bilder innerhalb des christlichen Glaubens und außerhalb davon in anderen Religionen und Vorstellungwelten von gleicher Qualität." (164)
Eine eingehende Auseinandersetzung mit diesen Thesen kann hier nicht geleistet werden. Erste Fragen, die sich dem Rezensenten stellen, müssen als Beleg für das Diskussionspotential des Buches ausreichen: Genügt Fuchsens Ansatz für eine Auseinandersetzung mit der Vielfalt religiöser Weltanschauungen und ihrer Ausdruckswelten? Wird hier nicht ein christliches Gottesbild quasi immunisiert? Genügt 'solidarisches Handeln' als Ausweis für die Qualität dieses Bildes? Wenn alle religiösen Ausdrucksformen 'von gleicher Qualität' sind, wie können dann Unterscheidungen getroffen und Kritik ausgedrückt werden?
Eine Anmerkung zum Schluss: Dass Buch wendet sich an Menschen, die in der theologischen Terminologie bewandert sind und noch eine Vorstellung von den aktuellen kirchlichen Vollzügen (Liturgie) haben. Das ist keine Kritik, sondern eine Feststellung.

Matthias Wörther, lehrerbibliothek.de

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