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Umschlagtext
Baruch de Spinoza (1632–1677) ist einer der größten Denker des Rationalismus. In seinem Werk entwickelte er ein ganz neues Menschen- und Gottesbild, das sich als äußerst wirkmächtig erwies. Diese zweisprachige Ausgabe enthält die philosophischen Hauptwerke.
Baruch de Spinoza gehört zu den großen Denkern des Rationalismus, dessen Werk theologische, erkenntnistheoretische, politische und ethische Abhandlungen umfasst. In seinem Hauptwerk ›Ethica‹ entwickelte er ein ganz neues Weltbild, in dem Gott und Natur eins werden. Diese Lehre, für die Spinoza zu Lebzeiten verdammt und aus der jüdischen Gemeinde ausgeschlossen wurde, erwies sich historisch als äußerst wirkungsvoll. Band I enthält mit dem ›Tractatus theologico-politicus‹ den einzigen von Spinoza selbst edierten Teil seiner Werke. Dem lateinischen Text liegt die Heidelberger Ausgabe zugrunde. Für den deutschen Text wurde die Übersetzung von Carl Gebhardt gewählt (neu bearbeitet von Günter Gawlick). Band II enthält den ›Tractatus de inellectus emendatione‹ sowie die ›Ethica‹. Er liefert neben dem lateinischen Text die deutsche Übersetzung von Berthold Auerbach. Der lateinische Text basiert ebenfalls auf der Heidelberger Ausgabe. Rezension
Der niederländische Philosoph mit jüdisch-iberischem Hintergrund Baruch de Spinoza, 1632-1677, gilt als Vertreter des Rationalismus und als moderner Begründer der Bibelkritik: Nach Spinoza sind die Schriften der Bibel nicht fehlerfrei und können nicht wortwörtlich von Gott inspiriert sein. Kritisches Lesen ist unerlässlich und zeigt verschiedene Widersprüche zwischen bestimmten Textstellen auf. Gott begreift Spinoza - pantheistisch - als unendliche, ewige Substanz, die weder Intelligenz noch Willen besitzt, von daher gibt es auch keine Vorsehung und keinen Heilsplan. Die vorliegende Ausgabe umfasst Spinozas philosophischen Hauptwerke: Band I enthält den einzigen von Spinoza selbst edierten Teil seiner Werke. Für den deutschen Text wurde die Übersetzung von Carl Gebhardt gewählt (neu bearbeitet von Günter Gawlick, Hamburg 1976). Dem lateinischen Text liegt die Heidelberger Ausgabe (1924, 2. Aufl. 1974) zugrunde. Inhaltlich relevante Korrekturen, die sich aus der Forschung ergeben haben, sind eingearbeitet; wichtige Lesarten sowie die Adnotationes von Spinoza sind wiedergegeben. - Band II: Neben dem lateinischen Text wird die deutsche Übersetzung von Berthold Auerbach geboten. Wo es notwendig war, wurden im Text der Übersetzung Korrekturen eingefügt oder im Anhang Erläuterungen gegeben. Der lateinische Text basiert auf der Heidelberger Ausgabe, die mit Hilfe der Originaldrucke kontrolliert wurde. Von den Lesarten werden die wichtigsten angegeben.
Thomas Bernhard, lehrerbibliothek.de Verlagsinfo
WBG-Preis EUR 39,90 Buchhandelspreis EUR 49,90 Inhaltsverzeichnis
Band 1:
Tractatus theologico-politicus – Theologisch-politischer Traktat Verzeichnis der Siglen VI Einleitung. Von Günter Gawlick VII Tractatus theologico-politicus / Theologisch-politischer Traktat 1 Praefatio/Vorrede 4 Index capitum / Verzeichnis der Kapitel 26 Tractatus theologico-politicus 30 Appendix 623 Band 2: Tractatus de intellectus emendatione - Abhandlung über die Berichtigung des Verstandes, Ethica - Ethik Abkürzungen VII Tractatus de Intettectus Emendatione 1 Admonitio ad Lectorem 2 Abhandlung über die Berichtigung des Verstandes 3 Erinnerung an den Leser 4 Tractatus de Intellectus Emendatione 6 Ethica Ordine Geometrico Demonstrata / Die Ethik mit geometrischer Methode begründet 84 Pars Prima / De Deo Erster Teil / Von Gott 86 Definitiones / Definitionen 86 Axiomata / Axiome 88 Propositio I-XXXVI / 1.-36. Lehrsatz 88 Pars Secunda. De Natura, et Origine Mentis / Zweiter Teil. Von der Natur und dem Ursprünge des Geistes 160 Definitiones / Definitionen 160 Axiomata / Axiome 162 Propositio I-XIII / 1.-13. Lehrsatz 162 Axiomata, Lemmata, Postulata / Axiome, Lehnsätze, Heischesätze 184 Propositio XIV-XLIX / 14.-49. Lehrsatz 192 Pars Tertia, De Origine, et Natura Affectuum / Dritter Teil. Von dem Ursprünge und der Natur der Affecte 256 Definitiones / Definitionen 258 Postulata / Heischesätze 260 Propositio I-LIX / 1.-59. Lehrsatz 260 Affectuum Definitiones / Definitionen der Affecte 352 Affectuum Generalis Definitio / Allgemeine Definition der Affecte 376 Pars Quarta, De Servitute Humana, seu de Affectuum Viribus / Vierter Teil. Von der menschlichen Knechtschaft oder der Macht der Affecte 380 Praefatio / Einleitung 380 Definitiones / Definitionen 386 Axioma / Axiom 388 Propositio I-LXXIII / 1.-73. Lehrsatz 390 Appendix /Anhang 486 Pars Quinta, De Potentia Intellectus, seu de Libertate Humana / Von der Macht des Verstandes oder von der menschlichen Freiheit 504 Praefatio / Einleitung 504 Axiomata / Axiome 510 Propositio I-XLII / 1.-42. Lehrsatz 510 Anhang 559 Nachwort des Herausgebers 563 Leseprobe: Fünftes Kapitel Von dem Grunde, weshalb die Zeremonien eingesetzt worden, und vom Glauben an die Geschichten, aus welchem Grunde und für wen er nötig ist »Im vorigen Kapitel habe ich gezeigt, dass das göttliche Gesetz, das die Menschen wahrhaft glücklich macht und das wahre Leben lehrt, allen Menschen gemeinsam ist; ja, ich habe es so aus der menschlichen Natur hergeleitet, dass es als dem menschlichen Geist angeboren und sozusagen eingeschrieben gelten muss. Da nun aber die Zeremonien, wenigstens soweit sie sich im Alten Testament finden, bloß für die Hebräer eingesetzt und ihrem Reich so angepasst waren, dass sie zum größten Teil nur von der ganzen Gesellschaft, aber nicht vom einzelnen vollzogen werden konnten, so ist es gewiss, dass sie nicht zum göttlichen Gesetz gehören und also auch nichts zur Glückseligkeit und Tugend beitragen. Vielmehr bezogen sie sich bloß auf die Auserwählung der Hebräer, d.h. nach dem, was ich im 3. Kapitel gezeigt habe, bloß auf ihr leibliches, zeitliches Glück und auf die Sicherheit des Reiches und konnten deshalb auch nur so lange, wie das Reich bestand, von Nutzen sein. Wenn sie nun im Alten Testament auf ein Gesetz Gottes zurückgeführt wurden, so geschah es nur deshalb, weil sie durch Offenbarung oder auf Grund von offenbarten Lehren eingesetzt worden sind. Weil aber auch die sicherste Begründung bei den gewöhnlichen Theologen nicht viel gilt, will ich das eben Gezeigte auch durch die Autorität der Schrift bestätigen und dann zu noch größerer Deutlichkeit darlegen, warum und in welcher Weise die Zeremonien zur Befestigung und Erhaltung des jüdischen Reiches dienten.« Weitere Titel aus der Reihe Forschung |