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Rezension
Geistes-, Ideen- und Philosophiegeschichte gehören zu den Forschungs- und Lehrgegenständen, die an Universitäten angesichts des Eindringens ökonomischer Imperative in das deutsche Bildungssystem massiv an Bedeutung eingebüßt haben. Zahlreiche Lehrstühle für Philosophiegeschichte wurden in den letzten Jahren kassiert oder umgewidmet. Philosophiegeschichtliche Grundkenntnisse scheinen angesichts der Dominanz Analytischer Philosophie für eine Hochschul-Karriere im Fach Philosophie nicht mehr eine notwendige Voraussetzung zu sein.
Angesichts dieser Entwicklung verdient das Unternehmen von Thomas Leinkauf (*1954), Professor für Philosophie an der Westfälischen Wilhelms-Universität in Münster, in der heutigen Zeit eine Philosophiegeschichte des Humanismus und der Renaissance vorzulegen, Lob und Anerkennung. Sein im Felix Meiner Verlag publizierter „Grundriss Philosophie des Humanismus und der Renaissance (1350-1600)“ in zwei Bänden kann zu Recht als philosophiegeschichtliches Meisterwerk bezeichnet werden: klar gegliedert an den Problemen der studia humanitatis, flankiert von gesonderten Kapiteln zu Petraca, Nicolaus Cusanus und Marsilio Ficino, den neuesten Forschungsstand der Renaissance-Philosophie berücksichtigend - zu dem Leinkauf selbst durch eine Vielzahl von Publikationen beigetragen hat -, verfasst in einer präzisen, dem Gegenstand angemessenen Sprache, differenziert im historischen Urteil unter Einbeziehung der antiken und mittelalterlichen Philosophietradition. Umfassend wird von Leinkauf das philosophische Reflexionsniveau von Denkern des Humanismus und der Renaissance gewürdigt. Leinkauf gelingt es in seinem Opus magnum hervorragend, die philosophische Problemgeschichte in den historischen Kontext durch Berücksichtigung von Sozial-, Literatur- und Kunstgeschichte zu situieren. In der Schule wird die Philosophie des Humanismus und der Renaissance zunehmend marginalisiert. Selbst Oberstufen-Schülerinnen und Schüler sind kaum noch in der Lage, Vertreter dieser Epoche zu nennen, geschweige denn ihre Positionen zu erläutern. Dabei enthalten die Schriften der Philosophen bisher kaum ausgeschöpfte Ideen und Argumentationen für einen problemorientierten Philosophie- und Ethikunterricht. Zu nennen wären hier u.a. Petracas Ich-Konzeption, Pico della Mirandolas für den philosophischen Weltkongresss geplante Eröffnungsrede „Über die Würde des Menschen“, Marsilio Ficinos Freiheitsbegriff, Nicolaus Cusanus` Anthropologie, Niccolò Machiavellis politische Philosophie, die Staatsutopien von Thomas Morus und Tommaso Campanella, Leonardo da Vincis Philosophie der Malerei, Giordano Brunos Theorie der Unendlichkeit oder Michel Montaignes „Essais“. Zahlreiche Zitate der Denker eignen sich zum Philosophieren mit Schülerinnen und Schülern, beispielsweise das von Leinkauf an den Beginn seiner Philosophiegeschichte gestellte, nämlich das von Petraca aus der Abhandlung „Über das einsame Leben“ (1346): „Niemand schafft es lange, unter Wasser zu leben. Es ist unausweichlich, dass er auftaucht und das Antlitz, das er verbarg, offen zeigt.“ Fazit: Thomas Leinkaufs „Grundriss der Philosophie des Humanismus und der Renaissance“ ist ein monumentales Standardwerk der Philosophiegeschichte, das in die Bibliothek jedes philosophischen Seminars gehört. Es lädt zur (kritischen) Anverwandlung humanistischen Denkens ein. Dr. Marcel Remme, für lehrerbibliothek.de Verlagsinfo
Thomas Leinkauf Grundriss Philosophie des Humanismus und der Renaissance (1350-1600) Buch E-Book 2017. 2 Bände, zusammen XXXIII, 1.937 Seiten. 978-3-7873-2792-8. Gebunden EUR 198,00 Ein neues Standardwerk zur Renaissancephilosophie, das entlang dem Fächerkanon der humanistischen Gelehrten, den studia humanitatis, gegliedert ist: Sprache (Grammatik, Dialektik, Rhetorik), Ethik, Politik, Historik, Poetik. Hinzu kommen ein Kapitel zur Naturtheorie sowie eines über die Liebe, die ein Grundthema der Renaissance war. Drei gesonderte Abschnitte zu Francesco Petrarca, Nicolaus Cusanus und Marsilio Ficino runden das Werk ab. Zu Beginn seiner Abhandlung »Über das einsame Leben« (De vita solitaria) schreibt Francesco Petrarca 1346: »Niemand schafft es, lange unter Wasser zu leben. Es ist unausweichlich, dass er auftaucht und das Antlitz, das er verbarg, offen zeigt.« René Descartes dagegen, in seinen Cogitationes privatae, notiert dreihundert Jahre später: »Wie die Komödianten […] Masken anziehen, so schreite ich, der ich am Schauspiel dieser Welt […] teilzunehmen gedenke, mit einer Maske bedeckt voran.« – Einmal die offene, einmal die verdeckte Konfrontation: bei Petrarca ein Ich, das sich schrittweise erst aus dem mittelalterlich-scholastischen Gefüge herauswindet; bei Descartes ein selbstbewusstes, aber skeptisches Subjekt, das sich angesichts der Erfahrungen der Inquisition lieber verdeckt auf die Bühne des Theatrum mundi begibt. Zwischen diesen beiden Selbstentwürfen liegt eine komplexe geistesgeschichtliche Entwicklung, der Thomas Leinkauf in seiner großangelegten, materialreichen Studie zur Philosophie des Humanismus und der Renaissance zwischen 1350 und etwa 1600 detailliert nachgeht. Auf allerhöchstem Niveau, dabei die historischen Grundbedingungen wie die rasante Wissensentwicklung und Weltexploration, Protestantismus und Konfessionalisierung, aber auch Faktoren wie die Ausbreitung der Pest und die Rivalität zum kirchlich-scholastischen Denken im Blick behaltend, beschreibt das Werk die faszinierende, komplizierte, von gegensätzlichen Kräften und Denkschulen vorangetriebene Entwicklung hin zum modernen Denken. Eine Einleitung, ausführliche Register und eine Bibliographie erschließen das Werk. Inhaltsverzeichnis
Inhaltsverzeichnis Band 1
V Vorwort XI Einleitung 1 Voraussetzungen 15 Irritationen 28 Irritation I: Die »potentia absoluta« Gottes, die Kontingenz der Welt, der Nominalismus 29 Irritation II: Der Tod (Pest, Epidemien) und die Angst 57 Irritation III: Kopernikanische Wende und Weltexploration 65 Irritation IV: Protestantismus und Glaubensspaltung 86 Humanismus 113 Würde (dignitas) 128 (i) Mitte 134 ii) Sprachfähigkeit 139 (iii) Denken, Vernunft 142 (iv) Die Hand 148 (v) Naturwesen 153 Wissen und Wissenschaft 159 (i) Propositionales und intuitiv-immediates Wissen 166 (ii) Wissen und Wollen 182 (iii) Wissen und Methode 186 Jacopo Zabarella (1532–1589) 198 (iv) Wissen und Universalität 211 Technik, Innovation 221 (i) Perspektive 227 (ii) Buchdruck 232 (iii) Anatomie 238 (iv) Fernrohr 245 Petrarca (1304–1374) 251 I. Ich 258 (i) secum esse 261 (ii) intentio animi, virtus, beatitudo (Ethik) 270 (iii) expressio, Sprache, Dichtung 276 (iv) scientia: Denken und Wissen(schaft) 282 (v) amor 286 II. Welt 288 (i) Vielheit 291 (ii) Menschenaffinität, Erfahrung, dignitas 293 (iii) Endlichkeit, Zeit (Geschichte), Tod 298 III. Gott, Theologie 304 Wirkung und Rezeption 311 Sprache 315 Einleitung 315 Latein und Volgare als Grundsprachen 323 Grammatik/Dialektik (Logik) 329 Coluccio Salutati (1331 - 1406) 329 Lorenzo Valla (1407–1457) 345 Rudolph Agricola (1444–1485) 363 Paris 1480–1520: Die Dialektik zwischen Nominalismus und Humanismus. Jacques Lefèvre d’Étaples (Faber Stapulensis) 372 Erasmus (1466/7–1536) 376 Juan Luis Vives (1492–1540) 379 Petrus Ramus (1515–1572) 391 Mario Nizolio (1488–1567) 405 Explicit 410 Rhetorik-Poetik (theologia poetica) 415 Petrarca (1304–1374) 430 Boccaccio (1313–1375) 436 Salutati (1331–1406) 443 Leonardo Bruni (1370–1444) 453 Angelo Poliziano (1454–1494) 459 Übergang (Giovanni Pontano, Girolamo Savonarola) 471 Poetik des Enthusiasmus (Platon-Tradition) und die Theorie des »poeta creator« 479 Marsilio Ficino (1433–1499) 488 Cristoforo Landino (1424–1498) 498 Die Transformation des »furor« im 16. Jahrhundert: Fracastoro, Minturno, Segni 508 Pietro Bembo (1470–1547) 519 Poetik (Rhetorik- und Aristoteles-Tradition) 526 Kriterien des Poetischen 543 Die Auseinandersetzung mit der Poetik des Aristoteles 554 Alternativen zu der an Aristoteles orientierten Poetik: Beispiele 568 Vidas De arte poetica von 1517 (publ. 1527) 571 Sacligers Poetices libri septem von 1561 574 Die Theorie des »romanzo« (Giraldi, Pigna) 578 Die Theorie des »mirabile« und die universale Poetik (Francesco Patrizi) 589 (i) Das »mirabile« als letzte Form 592 (ii) Die Funktion des Gegensatzes 595 (iii) Universale Explikation 597 (iv) Kombinatorik 599 Ethik 605 Einleitung 605 1. Das Gute (bonum) 629 2. Die Tugend (virtus) 639 3. Der Wille (voluntas) 647 4. Freiheit (libertas, liberum arbitrium) 659 (i) Freiheit als Folge von Vernunft-Sein (libertas) 669 (ii) Sein als Folge von Freiheit: Entscheidung (liberum arbitrium) 675 (iii) Freiheit als libertas indifferentiae: die nach-tridentinische Diskussion in der Scholastik 683 5. Notwendigkeit: die Auflösung der Freiheit im »fatum« 687 6. Gemeinschaft (societas, civitas, Hof). Ethik-Typen 692 (i) Die ›bonum-commune‹- und virtus-Ethik (Salutati, Bruni, Pomponazzi) 693 (ii) Die voluptas-Ethik (Lorenzo Valla, Cosma Raimondi) 706 (iii) Die Kontemplations- und Liebes-Ethik (Ficino, Landino, Ficino-Schule) 725 (iv) Die miles-christianus-Ethik (Erasmus, Vives, Luther) 737 (v) Die Nutzen- und Kalküls-Ethik (Machiavelli) 745 (vi) Die Höfische Ethik (Edukations-Ethik): Beispiel Castiglione 759 (vii) Ethik des »heroischen« Individuums (Giordano Bruno) 770 7. Die ›scholastische‹ Ethik-Diskussion in der Frühen Neuzeit: Einige Hinweise auf zentrale Weichenstellungen 778 Politik 797 Einleitung 797 Dante: De monarchia (1307–18?) 817 Marsilius von Padua: Defensor Pacis (1323/4) 825 Naturalisierung der »civitas« (Defensor pacis, Buch I) 829 Unmittelbare Gegenwart absoluter Macht und Gleichrangigkeit 834 Herrschaft der Vielen und Wahlmandatierung 836 Padua und Florenz 1320–1380: Option der Oligarchie oder Fürstenherrschaft 839 Christine de Pisan, Le livre du corps de policie (1404/07) 842 Übergang zum Humanismus und zur Renaissance (Salutati, Bruni, Rinuccini, Buonaccorso) 846 Salutati, De nobilitate legum et medicine (1399) 849 Minima politica: Fragmente politischer Theorie zwischen Salutati und Machiavelli (1420–1510) 854 (i) Stabilität. Beispiel: Leonardo Bruni, Matteo Palmieri 856 (ii) Nobilität. Beispiel: Poggio Bracciolini 859 (iii) Staatsamt. Beispiele: Leonardo Bruni, Matteo Palmieri, Pontano 867 (iv) Vielherrschaft (Republik) – Einherrschaft (Prinzipat, Monarchie) 872 (v) Gerechtigkeit als politisches Grundkriterium; Naturrecht (Bruni, Palmieri, Pontano) 875 (vi) Die politische Funktion der Religion (Palmieri, Ficino, Landino) 878 (vii) Freiheit versus Tyrannis: die res publica libera und die res publica ammissa 880 Übergang ins 16. Jahrhundert 886 Machiavelli 891 Politica christiana 901 Ein platonischer Einwurf: die Staatsutopie des Francesco Patrizi 905 Politik, Religion und Philosophie: das Beispiel Girolamo Cardano (1501–76) 908 Die politische Funktion der Religion 918 Die Staatsutopien: ein Blick auf Thomas Morus, Tommaso Campanella und die politischen Utopien des 16. Jahrhunderts 928 Staatsräson und Souveränität: Jean Bodin 938 Historik 951 I. Einleitung: Geschichte als Phänomen und als Problem 951 (i) Anfänge 1: Geschichte und Wahrheit – Geschichte als Wissenschaft 955 (ii) Anfänge 2: Geschichte und Wahrheit – Nachahmung, Ähnlichkeit, Wahrscheinlichkeit 961 iii) Anfänge 3: Voraussetzungen des Anfangens: antike Historik 965 (iv) Voraussetzungen des Anfangens: Die christliche Implikation 968 (v) Die anthropologische Dimension 970 (vi) Struktur-Begriffe: Sequenzialität, Temporalität, Ordnung (Geschehensordnung) 973 II. Der Begriff des »Anfangs« 976 III. Faktoren und Kriterien des Geschichtlichen zwischen 1300 und 1600 982 (i) Faktoren 983 (ii) Kriterien der Historik: eine Dokumentation 996 (1) Das Kriterium der »Wahrheit« (Faktizität, Trennung von Fiktion) 997 (2) Das Kriterium der »Objektivität« (Wie es eigentlich gewesen ist), Faktizität, Richtigkeit, Einzeldingvollzug 999 (3) Das Kriterium der Universalität (Universalgeschichte) 1000 (4) Das Kriterium der Offenheit, Unabgeschlossenheit, Inkonstanz 1002 (5) Das Kriterium der Freiheit 1004 (6) Das Kriterium des Nutzens: utilitas (educatio), commoditas, virtus, bene vivere 1007 IV. Beispiele 1011 (i) Francesco Petrarca: Geschichte als kulturelle Grundstruktur – De viris illustribus und die Rerum memorandarum libri 1012 (ii) Leonardo Bruni: Geschichte als Stadtgeschichte, Geschichte aus Dokumenten 1020 (iii) Giovanni Pontano: Geschichte als »quasi soluta poesia«, Geschichte aus »exempla« 1024 (iv) Francesco Patrizi: Geschichte als Philosophie und als anthropologischer Selbstausdruck 1033 (v) Jean Bodin: Geschichte als methodische Geschichtsreflexion 1047 Inhaltsverzeichnis Band 2 *II Nicolaus Cusanus (1401–1464) 1061 Leben 1063 Das System 1065 I. Der Geist (mens): im Ausfalten Einfalten 1065 A. Wissen und Selbsterhaltung 1065 B. Wesen und Begriff des Geistes 1073 C. Methode und Sache 1087 (1) Methoden – das Beispiel des »symbolice investigare« 1089 (2) Grundtheoreme – Koinzidenz, Entfaltung, Genauigkeit 1094 II. Perspektiven 1109 A. Gott 1112 (1) Gottesnamen 1113 (2) Transzendenz und Immanenz 1123 B. Welt 1129 (1) Gott und Welt 1130 (2) Die innere Struktur der Welt 1134 (3) Die äußere Struktur der Welt 1141 C. Mensch 1146 (1) Anthropologie 1147 (2) Zur Christologie, die zweite göttliche Person als Jesus Christus 1156 (3) Zum Bezug von Christologie und Anthropologie 1162 Marsilio Ficino (1433–1499) 1165 I. Ficinos »System«: Eines, Geist/Denken, Seele, Natur 1166 A. Eines/Einheit und Gott 1173 B. Denken/Geist 1181 (1) Intellekt Gottes, Intellekt der Engel (Plotins Nus) 1182 (2) Menschliches Denken 1194 C. Seele, Selbstbesitz 1201 D. Natur, Qualität, Körper (Materie) 1210 E. Kunst 1221 II. Ficinos Denken als christlicher Platonismus 1226 A. Prisca sapientia/theologia – Ficinos Konstruktion einer Überlieferungskette als Synthese aus antiker und jüdisch-christlicher Weisheit 1227 B. Das Verhältnis von Philosophie und Religion 1238 III. Wirkungsgeschichte 1240 Schönheit und Liebe 1247 I. Schönheit: Schönheit als Einheit und Schönheit als Vielheit 1248 A. Marsilio Ficino (1433–1499) 1256 B. Diacceto (1466–1522), De pulchro libri tres 1262 C. Leone Ebreo (1460/6–1535) 1267 D. Das spätere 16. Jahrhundert bis Giordano Bruno 1272 E. Giordano Bruno: Schönheit als unendlich vielfältige Präsenz des Absoluten, Abbau des Transzendenzpotentials des Schönen 1282 II. Liebe: Die De-amore-Tradition 1288 A. Raimundus Sabundus (gest. 1436): amor universalis 1301 B. Marsilio Ficino (1433–1499): De amore 1306 C. Diacceto (1466–1522): Tre libri d’amore 1327 D. Mario Equicola (1470–1525): Libro de natura d’amore 1328 E. Leone Ebreo (1460/65–1535?): Dialoghi d’amore 1335 F. Die Liebes-Traktate der höfischen Kultur des 16. Jahrhunderts 1354 G. Pietro Bembo (1470–1547): Gli Asolani 1365 H. Francesco Patrizi: Selbstliebe (philautia) als Grundprinzip 1371 I. Giordano Bruno (1548–1600): De gl’eroici furori und De vinculis in genere 1381 J. Kritik am idealistischen Liebes- und Schönheitskonzept: das Beispiel Agostino Nifo 1388 Naturphilosophie und Naturtheorie, Seelenlehre und Methodenreflexion 1397 I. Einleitung 1397 A. Natur 1410 B. Seele 1433 C. Methode(n) 1452 (i) Autopsie 1459 (ii) Experiment 1463 (iii) Induktion 1465 D. Kosmologie, Astronomie und Kopernikus 1467 E. Zur zentralen naturtheoretischen Funktion der Astrologie 1481 F. Magie, Hermetismus und Alchemie 1498 II. Naturtheorie 1517 A. Naturtheoretisches Wissen 1524 B. Der Zusammenhang des Unterschiedlichen 1531 III. Die Schule von Padua 1540 A. Biagio Pelacani (1347/50–1416): Pavia, Bologna, Padua 1544 (1) Auflösung der Substanz und quantifizierbare qualitative Einheiten 1548 (2) Licht, Perspektive, Intensität 1555 (3) Gott und Welt 1559 (4) Fragen 1562 B. Paolo Veneto (1369–1429) 1564 (1) Sein und Begriff 1567 (2) Natur und Naturphilosophie 1575 (3) Seele und Unsterblichkeit 1587 C. Umkreis und Nachfolge des Paolo Veneto: Gaetano da Thiene, Nicoletto Vernia und Agostino Nifo 1589 D. Pietro Pomponazzi (1462–1525) 1597 (1) Seelenlehre: Freiheit und Sterblichkeit 1601 (2) Erkenntnistheorie 1606 (3) Naturbegriff und Naturtheorie 1609 E. Nach Pomponazzi 1621 IV. Die »neue« Physik des 16. Jahrhunderts 1630 A. Bernardino Telesio, Francesco Patrizi, Tommaso Campanella 1630 (i) Raum 1642 (ii) Qualität und Quantität 1653 (iii) Kraft (dynamis, virtus) und Bewegung 1672 (iv) Fülle der Welt und vollständige gegenseitige Verschränkung (Fracastoro) 1695 B. Infinitisierung der Welt: Giordano Bruno 1716 Epilog 1735 Literatur 1759 Abkürzungen 1759 Primärliteratur 1761 Forschungsliteratur 1788 Personenregister 1857 Sachregister (Begriffsregister) 1883 |