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Umschlagtext
Eine Welle religiöser Gewalt verunsichert die Welt – und seit dem 11. September zunehmend den Westen. Islamische, christliche und jüdische Eiferer sind bereit, sich selbst und andere in einem Kampf gegen das Böse zu töten. Hans G. Kippenberg geht den spektakulären Gewalttaten der letzten Jahrzehnte nach und macht deutlich, daß die Globalisierung eine neue – unfriedliche – Epoche der Religionsgeschichte einläutet.
Prof. Dr. Hans G. Kippenberg ist Fellow am Max-Weber-Kolleg der Universität Erfurt. Rezension
Dieses erhellende Buch, das jedem Religionslehrer, aber auch jedem Gemeinschaftskunde- und Politiklehrer nur empfohlen werden kann, bringt u.a. folgende Erkenntnisse zu Tage: a) In religionswissenschaftlicher, d.h. religionsübergreifender Perspektive wird deutlich, dass Gewalt ein Phänomen jeder (monotheistischen) Religion ist und mithin in Judentum, Christentum und Islam begegnet. b) Insbesondere im Zeitalter der Globalisierung treten Bedrohungsängste auf, die (Teile von) Religion neu gewalttätig werden lassen. c) Gewalt kann dabei selbst als Gottesdienst der Religion begriffen werden (vgl. Buchtitel), - und nicht etwa als moralisch fehlerhafter Auswuchs von Religion. d) Die Globalisierung läutet eine neue, unfriedliche Epoche der Religionsgeschichte ein; denn die Monotheismen, die früher in begrenzten Räumen nebeneinander lebten, treffen jetzt global aufeinander.
Dieter Bach, lehrerbibliothek.de Verlagsinfo
Die neue Gewalt in den Religionen Hans G. Kippenberg beschreibt anhand zahlreicher Fälle, weshalb Religionsgemeinschaften gerade im Zeitalter der Globalisierung so mächtig geworden sind und warum sich in den letzten Jahrzehnten religiös begründete Gewalt ausgebreitet hat. Er deckt dabei überraschend ähnliche Muster in den großen Religionen auf. Christliche, islamische und jüdische Gemeinschaften sehen sich durch Mächte des Bösen bedroht; kleine aktivistische Gruppen rufen zum blutigen Kampf für die gottgefällige Ordnung auf. Dabei kommen Gewaltakte und kollektiver Selbstmord christlicher Gruppen in den USA ebenso zur Sprache wie Selbstmordoperationen von Muslimen im Nahen Osten, die Gewalt zionistischer Siedler, der Kriegszug junger Muslime gegen die USA am 11. September 2001 und der Krieg gegen den Terror. Gewalt, so das Fazit dieses provozierenden Buches, ist keine fremde und störende Zutat zur Religion, sondern kann selbst zum Gottesdienst werden. Inhaltsverzeichnis
Vorwort
1. Einführung: Gewalt als religiöse Gemeinschaftshandlung Darf man religiöse Gewalt verstehen wollen? Religiöse Gewaltpraktiken Wie intolerant ist der Monotheismus? Religiöse Gemeinschaften als Träger von Gewalthandlungen Religiöse Rahmungen gemeinschaftlicher Handlungen 2. Der Machtzuwachs religiöser Vergemeinschaftung Die Ambivalenz religiöser Gemeinschaftlichkeit Gemeindereligiosität in Judentum, Christentum und Islam Religiöse Gemeinschaften als zivilgesellschaftliche Akteure Verantwortungs- und Gesinnungsethik 3. Konflikte mit alternativen Religionsgemeinden: USA 1978 und 1993 Peoples Temple Mord und Selbstmord Kollidierende Handlungsskripte im Kampf um Waco Weltbilder müssen übersetzt werden Religiöse Handlungsmodelle und Gewalt 4. Jeder Tag Aschura, jedes Grab Kerbala: Iran 1977–1981 Ein schiitisches Umsturzritual wird neu inszeniert Die Tyrannei der Verwestlichung Kerbala wird zum Handlungsmodell Inszenierungen des Märtyrertodes Die Kategorie des Fundamentalismus Die USA bleiben gefangen in ihren eigenen Annahmen 5. Die «Partei Gottes» greift in den Krieg ein: Libanon 1975–2000 Die Macht der libanesischen Religionsgemeinschaften Die Aktivierung der Schiiten und das Verschwinden ihres Imams Musa al-Sadr Hizbollah: Die Partei Gottes entsteht Märtyrer zwischen individueller Entscheidung und gemeinsamer Verantwortung Die Hizbollah als zivilgesellschaftlicher Akteur 6. Israels Kriege der Erlösung Eine zweideutige Resolution der Vereinten Nationen Der säkulare Zionismus und seine ultraorthodoxen Gegner Eine heilsgeschichtliche Umdeutung der zionistischen Besiedlung Palästinas Konflikte zwischen der Regierung Israels und den Siedlern Strafe für die Nicht-Besiedlung der «Erlösten Gebiete» Siedlergewalt gegen den Friedensprozess Postzionismus 7. Eifern für das Stiftungsland Palästina Islam und Islamismus in Palästina Die erste Intifada Die gesegnete Intifada der Grenzkämpfer Palästina als Stiftungsland des Propheten Märtyreroperationen bzw. Selbstmordanschläge Das Verhältnis der Hamas zu Israel: «Koexistenz im Konflikt» 8. Amerikanische Protestanten bereiten den endzeitlichen Kriegsschauplatz in Palästina vor Die Entsäkularisierung der US-Außenpolitik Prämillenarische Konstruktionen zeitgenössischer Politik Das Wunder der Wiederherstellung Israels Die Popularisierung des prämillenarischen Geschichtsbildes 9. Am 11. September 2001: Ein Kriegszug auf dem Wege Gottes Jihadisten in Afghanistan werden zur Basis eines weltweiten Netzwerks Kriegerischer Jihad als Maxime von Gesinnungsethik Al-QaÝida: Knotenpunkt weltweiter Netzwerke Die Hamburger Zelle und die Vorbereitung des Kriegszugs Die geistliche Anleitung für den 11. September Die Kultivierung eines Kriegerethos in der Diaspora 10. Ein grenzenloser Krieg der USA gegen den Terror Das amerikanische Konzept von Terrorismus «Der Ruf der Geschichte»: Ein globaler Krieg von ungewisser Dauer Ein Angriff auf das Sozialkapital islamischer Netzwerke Die Suspendierung des Kriegsrechts für gefangene Jihadisten 11. Schlussbetrachtung: Religionskriege im Zeitalter der Globalisierung Neue Formen religiöser Gemeinschaftlichkeit und Gewalt Heilsgeschichtliche Deutungsrahmen und Handlungsskripte Heilsgeschichtliche Szenarien religiöser Gewalt Wie kann man den Zyklus religiöser Gewalt unterbrechen? Anmerkungen Literatur Register |