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Umschlagtext
Frauen haben das Zusammenleben der ersten christlichen Gemeinden maßgeblich gestaltet. An die Stelle unterdrückender patriarchaler Herrschaft über Frauen, Männer, Kinder, Sklavinnen und Sklaven trat in den Gemeinden der Kampf um Befreiung und das Aufbauen gerechter Beziehungen unter den Menschen. Was bedeutete es für eine Frau zur Zeit der Entstehung des Christentums, Christin zu werden? Was veränderte sich für sie - in ihren Beziehungen, in ihrem Alltag und in ihrem Blick auf die Zukunft? Diesen Fragen geht Luise Schottroff konkret und anschaulich nach. Auf diese Weise ist eine umfassende feministische Sozialgeschichte des frühen Christentums entstanden.
Rezension
Luise Schottroff gehört zu den führenden feministischen Theologinnen in Deutschland. Zugleich hat sie sich um eine sozialgeschichtliche Auslegung des Neuen Testaments bemüht. Aus dieser doppelten, neuen sozialgeschichtlichen und feministischen Perspektive fällt ein erhellendes Licht auf das frühe Christentum; vom Reich-Gottes-Glauben her gerät das Patriarchat in die Kritik. Darum geht es im ersten Teil dieses Buchs. Der zweite Teil ist konkreten neutestamentlichen Texten gewidmet, in denen es um die „Stellung der Frau“ geht. Dabei begegnen unterdrückende wie befreiende Texte, - jedenfalls aber zentrale neutestamentliche Texte nicht nur zum Geschlechterverhältnis, sondern zur Frage der Marginalisierten in der Gesellschaft grundsätzlich (vgl. Inhaltsverzeichnis). – Dieses Buch wird man nicht nur aus feministischer Perspektive mit Gewinn lesen, sondern Erkenntnisgewinn werden alle daraus ziehen, die an der Sozialgeschichte des frühen Christentums interessiert sind und die sich fragen, warum das Christentum am Anfang dermaßen faszinierend gewirkt haben muß.
Thomas Bernhard für lehrerbibliothek.de Verlagsinfo
Luise Schottroff, geboren 1934 in Berlin, Dr. theol., ist Professorin für Neues Testament an der Universität Kassel. Inhaltsverzeichnis
Vorwort 11
I. FEMINISTISCHE SOZIALGESCHICHTE - ZUR HISTORISCHEN METHODE UND ZUR HERMENEUTIK 13 Vorbemerkung 14 1. Jesusbewegung und messianische Gemeinden in der jüdischen Diaspora im 1. Jahrhundert n. Chr. 15 A. Jesusbewegung: Innerjüdische Erneuerungsbewegung oder jüdische Befreiungsbewegung innerhalb der Fax romana? 15 Die soziologische Grundthese von Theißen und der »neue Konsens« in der Sozialgeschichte des frühen Christentums 15 Die historische Analyse des sozialen Hintergrundes der Jesusbewegung durch Gerd Theißen 19 Die befreiungstheologische und feministische Kritik am Ansatz Theißens 20 Die Jesusbewegung als jüdische Befreiungsbewegung innerhalb der Fax romana 23 B. Heidinnenchristentum oder messianische Gemeinden in der jüdischen Diaspora? 27 AntiJudaismus, Androzentrismus und Eurozentrismus im Konzept Heidenchristentum 27 Messianische Gemeinden in der jüdischen Diaspora 30 Die Lichtgestalt Jesus und die blutflüssige Heldin oder: Wann geschah der Sündenfall ins Patriarchat? 31 AntiJudaismus im Neuen Testament oder: ein neuer garstiger breiter Graben 32 2. Das Patriarchat und die Hoffnung auf das Reich Gottes 34 A. Wer ist eigentlich das Patriarchat? Oder: meine Erfahrungen mit patriarchaler Unterdrückung 34 B. Patriarchat - ein feministischer Kampfbegriff 39 C. Patriarchale Herrschaftsideologie - die Selbstdarstellung des Patriarchats zur Zeit der Entstehung des Christentums: Cicero, de re publica 40 Zur Wahl des Gegenstandes und zum Ziel dieses Abschnittes 40 Ciceros Definition von Patriarchat 43 Die gesellschaftliche Urzelle des Patriarchats 45 Naturgegebene Ungleichheit und die patriarchale Vorstellung von Gerechtigkeit 49 Ansatzpunkte für historische Differenzierungen patriarchaler Systeme 51 D. Herrschaftsinstrumente von Patriarchaten 53 Die Selbstlegitimation des Patriarchats als harmonischer Organismus 54 Androzentrismus - Kyriozentrismus und was frau oder man dagegen tun kann 57 Sexismus und Weiblichkeitsstereotypen 63 E. Die feministische Vision und das Reich Gottes 68 3. Das Neue Testament: Wort Gottes oder androzentrische Vernebelung der Geschichte 71 A. Ist der Christushymnus Phil 2 patriarchatskritisch oder nicht? 71 B. Sozialgeschichtliche Bibelauslegung 75 C. Gleichnistheorie 83 D. Das historische Handwerkszeug 86 4. Vom Leben zur Bibel - von der Bibel zum Leben 91 A. Bibellektüre und Frauenbewegung 91 B. Bibellektüre in befreiungstheologischen Basisgruppen 92 C. Das feministische Konzept erfahrungsbezogener Forschung und feministische Bibellektüre 96 II. FRAUENALLTAG 103 1. Frauenunterwerfung und Haß auf Frauenbefreiung (1 Tim 2,9-15) 104 A. Zum Text 104 B. Sozialgeschichtliche Fragen 105 Frauengesetze 105 Gefährliche Frauen 108 Frauenbefreiungsgeschichte 111 C. Feministische Beobachtungen zur Auslegungsgeschichte, besonders der Gegenwart 112 D. Feministische Perspektiven 117 2. Frauenhände - die Arbeit von Frauen im Neuen Testament (Mt 13,33; Lk 13,20f) 120 A. Zu den Texten 120 B. Sozialgeschichtliche Fragen 120 Der Blick in den Backtrog 120 Frauenarbeit 122 Die symbolische Enteignung der Frauenarbeit 129 Die brotbackende Frau und das Reich Gottes 130 C. Feministische Beobachtungen zur Auslegungsgeschichte, besonders der Gegenwart 131 D. Feministische Perspektiven 135 3. Die verlorene Drachme - der alltägliche Frauenkampf um Geld und Brot (Lk 15,8-10) 138 A. ZumText138 B. Sozialgeschichtliche Fragen 139 Eine Frau hat zehn Drachmen 139 Haushaltsgeld, Brautschatz oder Frauenlohn? 144 Einkaufen gehen 146 Frauennachbarschaften 147 C. Feministische Beobachtungen zur Auslegungsgeschichte, besonders der Gegenwart 148 D. Feministische Perspektiven 150 4. Die hartnäckige Witwe und der Widerstand von Frauen (Lk 18,1-8 152 A. Zum Text 152 B. Sozialgeschichtliche Fragen 155 Frauenwiderstand in der Zeit des frühen Christentums 158 Der Androzentrismus der Bergpredigt 170 Und wenn Frauen zuschlagen? 173 C. Feministische Beobachtungen zur Auslegungsgeschichte, besonders der Gegenwart 176 D. Feministische Perspektiven 177 III. PATRIARCHATSKRITIK UND DIE KRAFT, NEU ZU WERDEN 181 1. Bleibt nicht in dem Stand, in dem ihr berufen wurdet... Die Berufung Gottes und der gesellschaftliche »Stand« im Patriarchat (1 Kor 7,15-24) 182 A. Zum Text 182 Übersetzung von 1 Kor 7 185 B. Sozialgeschichtliche Fragen 189 Als Sklavin christlich leben 189 Das gespaltene Bewußtsein: Paulus 195 C. Feministische Beobachtungen zur Auslegungsgeschichte, besonders der Gegenwart 199 D. Feministische Perspektiven 204 2. Armenevangelium und Option für die Frauen (Lk 6,20f par; Mt 11,25 par) 206 A. Zu den Texten 206 B. Sozialgeschichtliche Fragen 211 Die Praxis des Evangeliums der Armen: Streitbare Prophetinnen 211 C. Feministische Beobachtungen zur Auslegungsgeschichte, besonders der Gegenwart: Das »Brandmal« der sozialen Niedrigkeit des Christentums 219 Die Schrift des Origenes gegen Celsus: Christlicher Verrat an der Kirche der Frauen und der Kirche der Armen 220 Die Abwehr des »Brandmals« der sozialen Niedrigkeit des Christentums 224 D. Feministische Perspektiven: Bitterer Senf 226 3. Das verstockte Patriarchat und die Nähe Gottes (Mt 24,37-39; Lk 17,26-27.30 und Mk 13,28-33) - Zur Eschatologie des frühen Christentums 228 A. Zu den Texten 228 B. Sozialgeschichtliche Fragen zu Mt 24,37-39; Lk 17,26-27.30 und Mk 13,28-30 232 Der patriarchale Haushalt 232 Apokalyptische Zeitvorstellungen 235 Die Zeit des Erschreckens über das Ende der Sicherheit 236 Die Zeit des Wachsens und Reifens 237 Die Zeit des Wachens in der Nacht 239 Die Zeit des festlichen Jubels 240 »Wehe den Schwangeren...« - Der sozialgeschichtliche Kontext apokalyptischer Leidenserfahrungen und Hoffnungen 242 C. Feministische Kritik der neueren Auslegungsgeschichte eschatologischer Texte des frühen Christentums 249 »Instinktbeschäftigungen« 250 Eschatologische Christologie 251 D Feministische Perspektiven 254 IV. BEFREIENDE PRAXIS VON FRAUEN UND MÄNNERN.. 257 1. Die Erhöhung erniedrigter Frauen (Joh 7,53-8,11 undLk 1,48) 258 Vorbemerkung: Zum Zusammenhang beider Texte 258 A. Zu den Texten 262 B. Sozialgeschichtliche Fragen 263 Ehebrecherin 263 Steinigung 266 Erniedrigte Frauen: Kinderlosigkeit und andere »Schande« für Frauen 270 Hanna 271 Die kinderlose Mutter Zion 273 Judaea capta 278 Marias Erniedrigung und Erhöhung (Lk 1,48) im Zusammenhang der matthäischen und lukanischen Berichte über ihre Schwangerschaft 279 Maria und Elisabeth 279 Erniedrigung Marias - Erniedrigung des Volkes 281 Schwangerschaft ohne Mann 283 Marias Schwangerschaft in Mt 1 285 C. Feministische Beobachtungen zur Auslegungsgeschichte 286 Die Ehebrecherin: Jesus stellt »die Justiz« nicht in Frage 286 Die demütige Jungfrau 288 Die Jungfrau und der Superman 289 Demut oder Unterdrückung? 291 D. Feministische Perspektiven: Eine schwangere Greisin und eine unehelich schwangere, des Ehebruchs verdächtige Braut 292 2. »So ist es unter euch nicht...« (Mk 10,42-45 parr) Gemeinschaft auf dem Weg zum Gottesreich 297 A. ZumText 297 B. Sozialgeschichtliche Fragen 299 Die Dienstgrenze in der Gesellschaft 299 Haben freie Männer in den Gemeinden Sklavinnen und freien Frauen gedient? 304 Wahrnehmung ungerechter gesellschaftlicher Strukturen und Gegenstrategien der Gemeinden 308 Gegenseitigkeit 309 Geschwisterlichkeit 313 Abendmahl und Gütergemeinschaft 316 C. Feministische Beobachtungen zur Auslegungsgeschichte 318 D. Feministische Perspektiven 323 Literatur 326 Register 339 |