Vorwort V
Vorwort zur 3. Auflage VI
Autoren- und Kürzelverzeichnis VII
Alphabetisches Autorenverzeichnis IX
Abkürzungen XI
Logische und mathematische Symbole XIII

Begriffe von A bis Z 1–705


Leseprobe:
Absolutes Nichts (jap. Zettai mu, nach Kontext
auch: schlechthinniges Nichts), Grundwort der Kyôto-
Schule, bezeichnet das ungründige, gestaltlose
Selbst von Ich und Welt. Die geschichtliche Welt gilt
als reines Selbstbestimmungsgeschehen des a.n N.,
das sich selbst zunichte gehen lässt, dabei aber nicht
als bloße Nichtigkeit im Gegensatz zum Sein steht.
Der Weg der westlichen Philosophie ist bestimmt von
der »Philosophie des Seins« (Ontologie). Auf dem
östlichen Weg hingegen steht seit Beginn das
»Nichts« im Mittelpunkt, womit ein grundsätzliches
Misstrauen gegenüber sprachlichen Fixierungen der
letzten Wirklichkeit verbunden ist. Durch die Philosophie
der Kyôto-Schule verbindet sich der Gedanke des
Nichts erstmalig mit den Fragen der westlichen Philosophie
nach dem Menschen und der geschichtlichen
Welt und gelangt so zu philosophischem Selbstbewusstsein.
Lit.: K. Nishida: Die intelligible Welt. Drei
philosophische Abhandlungen. Berlin 1943. H. Rombach/
K. Tsujimura/R. Ohashi: Sein und Nichts. Freiburg
1981. RE

Abstractive fallacy, abstraktiver Fehlschluss (auch:
reductive fallacy). Im Anschluss an die pragmatische
Semiotik von Peirce unternimmt Apel eine Kritik an
der Transzendentalphilosophie Kantischen Typs und
der sprachanalytischen Wissenschaftslogik im Gefolge
von Carnap und Wittgensteins Tractatus logicophilosophicus.
Die Grundlage der Kritik bildet die
epistemologische Deutung der These von Peirce, dass
die Zeichen-Relation bzw. Zeichen-Funktion eine
nicht weiter reduzierbare dreistellige Relation ist: (1)
Das Zeichen kann in seiner Funktion nicht verstanden
werden, ohne prinzipiell das zu bezeichnende Reale
und die Existenz des Zeichen-Interpreten vorauszusetzen.
(2) Das interpretierende Erkenntnis-Subjekt kann
nur gedacht werden unter der Voraussetzung realer
Zeichen, die auch einen materialen Aspekt haben, und
der zu bezeichnenden Realität. (3) Das Reale selbst
kann von uns als das Reale nicht gedacht werden,
ohne dass seine Interpretierbarkeit vermittels Sprach-
Zeichen vorausgesetzt wird. Diese drei Bestimmungen
kennzeichnen die grundlegenden Bedingungen
sprachvermittelter menschlicher Erkenntnis (transzendental-
semiotischer Ansatz). Jede Erkenntniskritik,
die transzendentalphilosophisch auf Leistungen, Vermögen
und Prinzipien des reinen Bewusstseins rekurriert
(Descartes, Kant, Husserl) bleibt in einem
Bewusstseins-Idealismus befangen, da es das Vermögen
und die Prinzipien nicht als Regeln und Grundsätze
für zeichenverwendende und immer schon miteinander
kommunizierende Mitglieder einer Kommunikationsgemeinschaft
begreift (Sprachspiel-Apriori).
Der Fehlschluss besteht darin, dass von der Bedingung
der Zeichenvermittlung (Sprach-Apriori) und
der damit verbundenen immer schon gegebenen intersubjektiven
Verständigung (Verständigungs-Apriori)
abstrahiert wird. Die sprachanalytische Wissenschaftslogik
ruht zwar angesichts ihrer Untersuchungen
zur logischen Semantik auf einem Sprach-
Apriori, abstrahiert allerdings von der pragmatischen
Dimension der Sprach-Interpretation durch das Erkenntnis-
Subjekt, d. h. reduziert den argumentativen
Diskurs auf ein abstraktes Sprachsystem (reductive
fallacy). Lit.: K.-O. Apel: Zur Idee einer transzendentalen
Sprach-Pragmatik. In: J. Simon (Hg.): Aspekte
und Probleme der Sprachphilosophie. Freiburg/München
1974. S. 283–326. PP