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Umschlagtext
Die globalisierte Welt der Gegenwart mit ihren Orientierungskrisen erfordert eine Neubestimmung auch des Mittelalters jenseits eurozentrischer Blickverengungen. Michael Borgolte zeigt in seiner magistralen Darstellung, dass Europa zwar stets ein Teil der größten «Welt» von drei Kontinenten – Europa, Asien und Afrika – war, aber sich erst in einem langanhaltenden historischen Prozess aus seiner globalen Randposition befreien und zur eigenständigen Gestaltungsmacht werden konnte. Der bedeutende Mediävist legt damit nichts Geringeres vor als die erste Globalgeschichte der mittelalterlichen Welt.
Rezension
Lässt sich die Epoche des Mittelalters als ausschließlich europäisches und christliches Zeitalter begreifen? Nein, diesen eurozentrischen Mythos widerlegt Michael Borgholte (*1948) eindrücklich in seinem monumentalen Werk „Die Welten des Mittelalters. Globalgeschichte des Jahrtausends“, erschienen bei C.H. Beck. Bekanntheit erlangte der emeritierte Professor für mittelalterliche Geschichte an der Humboldt-Universität (Berlin) u.a. durch seine Bände „Die mittelalterliche Kirche“(1992/2. Aufl. 2004), „Europa entdeckt seine Vielfalt 1050-1250“(2002), „Christen, Juden, Muselmanen. Die Erben der Antike und der Aufstieg des Abendlandes 300 bis 1400 n. Chr.“(2006) und „Weltgeschichte als Stiftungsgeschichte. Von 3000 v.u.Z. bis 1500 u.Z.“(2017).
Dass der renommierte Wissenschaftler ein exzellenter Kenner mittelalterlicher Geschichte ist und sein umfangreiches Fachwissen hervorragend zu neuen Erkenntnissen verknüpfen kann, demonstriert er überzeugend in seinem Buch zur „Globalgeschichte des Mittelalters“. Wie der Titel zeigt, hält Borgholte - im Unterschied zu manchem Mediävisten und Islamwissenschaftler - an der Epochenbezeichnung „Mittelalter“ für den Zeitraum zwischen 500 und 1500 u.Z. fest. Der von ihm gewählte Begriff „Globalgeschichte“ – in Abgrenzung zum Begriff „Universalgeschichte“ – verdeutlicht, dass es in dem Werk des Historikers nicht um eine Darstellung der ganzen Weltgeschichte während des Mittelalters geht, sondern um die Geschichte miteinander vernetzter Kommunikationsräume. Als solche identifiziert er die „trikontinentale Ökumene“, die Welten der drei Kontinente Europa, Afrika und Asien. Für diese globalisierten Räume prägte Borgholte schon in früheren Publikationen den Neologismus „Eufrasien“. Dabei kann er sich auf die menschliche Selbstwahrnehmung der Welt als dreigeteilte berufen, wie sie in antiken und mittelalterlichen Karten zum Ausdruck kommt. Den kulturellen Austausch, die religiösen Beziehungsnetze und die Wirtschaftsbeziehungen in Eufrasien zeigt Borgholte in seiner neuen Studie fachlich fundiert auf, unter Heranziehung einer immensen Fachliteratur. Dadurch gelingt es ihm, in der Öffentlichkeit bisher wenig bekannte historische Zusammenhänge aufzuzeigen und einen Beitrag zur Erweiterung des historischen Horizonts zu leisten. Kulturelle Vernetzung gehört zur Signatur von Geschichte, das wird durch Borgholtes Buch erneut belegt. Zudem zeichnet es sich durch sehr gute Lesbarkeit aus. Lehrkräfte der Fächer Geschichte und Religion werden durch die Lektüre der Monographie geradezu eingeladen, die vielfältigen kulturellen, religiösen und ökonomischen Beziehungen Eufrasiens in ihrem Unterricht zu beleuchten und zu problematisieren. Fazit: Michael Borgholte ist mit seinem augenöffnenden Buch „Die Welten des Mittelalters“ ein historisches Standardwerk gelungen, das von allen an der Geschichte – insbesondere an der Globalgeschichte - Interessierten verdient gelesen zu werden. Dr. Marcel Remme, für lehrerbibliothek.de Verlagsinfo
Borgolte, Michael Die Welten des Mittelalters GLOBALGESCHICHTE EINES JAHRTAUSENDS Die globalisierte Welt der Gegenwart mit ihren Orientierungskrisen erfordert eine Neubestimmung auch des Mittelalters jenseits eurozentrischer Blickverengungen. Michael Borgolte zeigt in seiner magistralen Darstellung, dass Europa zwar stets ein Teil der größten «Welt» von drei Kontinenten – Europa, Asien und Afrika – war, aber sich erst in einem langanhaltenden historischen Prozess aus seiner globalen Randposition befreien und zur eigenständigen Gestaltungsmacht werden konnte. Der bedeutende Mediävist legt damit nichts Geringeres vor als die erste Globalgeschichte der mittelalterlichen Welt. Anders als heute war die mittelalterliche Welt noch nicht global vernetzt. Sie war geprägt von zahlreichen Lebenswelten, die sich inselartig über den Globus verteilten, von Amerika bis China, im Nordmeer und Pazifik, unterschiedlich verdichtet in Europa und Afrika. Doch diese Inseln waren nicht alle isoliert. Es entstanden zahlreiche wirtschaftliche, kulturelle und religiöse Verbindungen von einer Intensität und Weite, die der Antike noch unbekannt waren. Mit stupender Gelehrsamkeit entfaltet Michael Borgolte in seinem Buch ein Panorama dieser Welten des Mittelalters und verknüpft sie zu einer Globalgeschichte, wie sie – auch international – noch nie geschrieben worden ist. Inhaltsverzeichnis
I. Einleitung – Die Traditionen der dreigeteilten Welt und
die Imaginationen der Fremde 13 II. Die Wirklichkeiten der Fremde 33 1. DIE BEIDEN AMERIKAS 34 a) Der Norden 38 b) Mesoamerika 43 c) Der Süden 53 2. DIE WELTEN DES PAZIFIKS 59 3. DIE FREMDE DER EUROPÄISCH-AFRIKANISCH-ASIATISCHEN ÖKUMENE 75 III. Eufrasien: Verknüpfungen in der trikontinentalen Menschenwelt 77 1. ZWISCHEN DEN LOSEN ENDEN DES NETZES: SCHWARZAFRIKA UND ARKTISCHE KÜSTENLÄNDER 79 2. REICHE ALS KOMMUNIKATIONSRÄUME 92 a) Afrika 93 Am Rand der antiken Ökumene 93 Politische Neuordnungen durch islamische Eroberung 106 ‹Friedliche› Muslime als Paten binnenafrikanischer Reiche 127 b) Asien 134 Ein politischer Spannungsbogen zwischen Mittelmeer und Gelbem Meer im Altertum 137 Mittelalterliche Reiche als Kettenglieder der Kommunikation 158 Von der Mandschurei bis Arabien 158 – Indien 167 – Südostasien 177 – China und seine ‹Fremdvölker› 187 – ‹Weltherrschaft› der Dschingisiden und ihr Erbe 195 – Korea und Japan 201 – Das Reich der Osmanen: Brücke nach Europa 204 Reiche in Asien: Verdichtung und Erweiterung des antiken Erbes 208 c) Europa 209 Das Erbe eines trikontinentalen Reiches 211 Das großfränkische und das römisch-deutsche Reich 219 Byzanz: Kaiserreich und Hegemon 237 Dynamiken an den Rändern 252 Spanien 253 – Skandinavien 256 – Keltische Reiche, Frankreich und England 265 – Ostmitteleuropa 279 – Rus’ 288 – Die Kreuzzüge: Multiethnische Unternehmungen und die Bildung neuer Staaten und Kolonien 294 d) Imperiale Bestrebungen im Mittelalter: Globalisierung als Gewaltgeschichte 302 3. BEZIEHUNGSNETZE DER RELIGIONEN 308 a) In den Grenzen von ‹Volk› und Land 310 Shintô: Eine mittelalterliche Hybrid-Religion Japans 310 Jainismus: Dispersion indischer Wandermönche und Laien im asiatischen Subkontinent 312 b) Im größten der Erdteile 318 Zoroastrismus: Eine persisch-indische Geschichte 318 Brahmanentum und hinduistische Religionen: Eine Diffusion indischer Errungenschaften nach Südostasien 329 Buddhismus: Von der Erleuchtung eines Einzelnen zur panasiatischen Religion 333 Indische Ursprünge 333 – Verbreitung übers Meer 342 – Auf Landwegen nach Norden und Osten 345 Konfuzianismus und Daoismus: Zwei Lehren Chinas und der bescheidene Radius ihrer Strahlkraft 357 c) In der trikontinentalen Welt 375 Judentum: Universelle Insularität einer ‹Nationalreligion› 375 Frühe Migrationen und die Wahrung des jüdischen Zusammenhangs 376 – In Asien 385 – In Afrika 395 – Im Reich von Byzanz und in Italien 400 – Im westlichen Europa 405 Drei Christenheiten und dezentrale Sonderkirchen 422 Die Alte Kirche und die Stiftung trikontinentaler Kohärenz 423 – Die ostsyrisch-persische ‹Kirche des Ostens› 427 – ‹Nestorianer› und römische Katholiken in Ostasien 442 – Die ‹Orthodoxen Kirchen der Drei Konzilien› 456 – Von der römischen Reichskirche zur Kirche von Byzanz 466 – Die eufrasische Gemeinschaft orthodoxer Kirchen in ihrem asiatischen und afrikanischen Spannungsfeld 473 – Historische Sonderfälle: Georgier und Maroniten 480 – Die byzantinische Orthodoxie in Relation zur lateinischen Kirche in Osteuropa 482 – Griechisches Christentum in Italien 499 – Zwischen Eurozentrismus und Universalität: Die römisch-katholische Kirche 511 Eine restringierte Universalreligion: Der Manichäismus 554 Islam: Religion des eufrasischen Mittelalters 564 d) Christen und Muslime des Mittelalters als religiöse Pioniere der Globalisierung 585 4. DER FERNHANDEL 593 a) Abreißende Bindungen am Beginn? 593 b) West-östlicher Handel über das Meer: Erneuerungen und Erweiterungen im frühen Mittelalter (7. bis 11. Jahrhundert) 620 Die Erschließung der nördlichen Meere 620 Das multipolare Mittelmeer 640 Die ‹nassen Seidenstraßen› 677 c) Unterbrechung der maritimen Transversale und Bildung interagierender Netzwerke (ca. 1100–1350) 695 Das Mittelmeer als Meer des Westens 696 Formierung und Beitritt Europas hinter den Bergen 723 Verkettung ökonomischer Kreise in Eufrasien 764 d) Zwischen regionaler Selbstbeschränkung und globaler Entgrenzung: Die eufrasische Welt im späten Mittelalter (ca. 1350–1500) 813 Der gefesselte Riese: Asiatischer Fernhandel unter chinesischer Dominanz 813 Retardierte und expansive Handelskreise zwischen Wolga und Nil 830 Westeuropäische Durchbrüche 853 e) Fernhandel auf tausend Wegen 862 IV. Eufrasien und die anderen Welten des Mittelalters 869 Anhang 875 ANMERKUNGEN 877 ABKÜRZUNGEN UND SIGLEN 988 |