Nicht wenige sprechen erfreut von der "Wiederkehr der Religion" (bei den Kirchen verbirgt sich dahinter nicht selten auch nur ein schlichtes Wunschdenken) - anders dieses Buch, das (zu Recht) eine "Falsche Wiederkehr der Religion" (Titel) entdeckt und auf die "Konjunktur des Fundamentalismus" (Untertitel) verweist. In der Tat: vor allem islamischer Fundamentalismus scheint eine ungeheure Kraft zu besitzen (wenngleich auch das nur vordergründig so erscheinen mag; denn mittlerweile gibt es auch Gegenstimmen, die von einer grundsätzlichen Schwäche des Islam sprechen, vgl. jüngst z.B. Michael Blume, Islam in der Krise. Eine Weltreligion zwischen Radikalisierung und stillem Rückzug). Ist der Fundamentalismus also ein Rückfall in die Vormoderne oder eine Begleiterscheinung moderner Gesellschaften, ist er ein Phänomen der Stärke von Religion oder eher eine Begleiterscheinung ihres Verfalls? In den Religionen scheinen die hardliner und Fundamentalisten die Oberhand zu gewinnen, nicht nur im Islam, auch im Christentum, Judentum und Hinduismus, und grenzen sich radikal und anti-modernistisch gegen die säkulare Welt sowie gegen die anderen Religionen ab; es scheint, als würden die letzten Vernünftigen nun die Religion(en) (und die Kirchen) verlassen. Der Zielsetzung des Autors ist aus der Perspektive eines aufgeklärten, vernünftigen, theologisch verantworten schulischen Peligionsunterrichts zuzustimmen, wenn er eine Alternative zu einem von unerhellter religiöser Autorität diktierten Verhalten vorstellt: eine "Religion für Erwachsene", die vor allem auch den Zweifel zulässt. Hilfreich ist auch seine Beschreibung von Fundamentalismus, fraglich allerdings erscheint die von ihm vorgenommene Parallelisierung zweier Formen "infantiler Religion": den „lächelnden“ Fundamentalismus kulturindustrieller Event-Religiosität einerseits wie andererseits den "grimmigen" als Lust an der Unterwerfung. Ob (die zugegeben nicht selten naive) Event-Religiosität tatsächlich den Stempel "Fundamentalismus" tragen sollte, bleibt aber ebenso fraglich wie die Unterstellung, dass ein von Kierkegaard und Bultmann her abgeleiteter existentieller Glaubensbegriff Affinität zum Fundamentalismus haben muss. Kierkegaard und Bultmann waren dazu jedenfalls viel zu "erwachsen", vernünftig und kritisch - und der vom Autor (zu recht) eingeforderte Glaubenszweifel wird in der Existenztheologie bewußt aufgenommen, vgl. nur Paul Tillichs Diktum, dass die Rechtfertigung des Sünders heute durch die Rechtfertigung des Zweiflers zu ergänzen sei.

G. Buschmann, lehrerbibliothek.de

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